第二節(jié)  土家族的起源與早期發(fā)展
　　
    一、湘鄂渝黔邊區(qū)古人類活動(dòng)的遺跡
　　
    湘鄂渝黔四省接壤地區(qū)的人類社會(huì)歷史，隨著該地區(qū)古人類及伴生動(dòng)物群化石的發(fā)現(xiàn)，已較我國古文獻(xiàn)記載的時(shí)代大大提前，證明這個(gè)地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類活動(dòng)。
　　
    我國古人類學(xué)者于1970年夏，在建始縣高坪龍骨洞發(fā)掘出南猿、巨猿和20多種伴生動(dòng)物的化石。其中，在和巨猿化石同一層位里，發(fā)現(xiàn)有3顆高等靈長類的下臼齒化石，另外，在巴東縣中藥材經(jīng)理部發(fā)現(xiàn)1顆下第一臼齒化石。這4枚化石經(jīng)有關(guān)古人類學(xué)者鑒定，確認(rèn)是南方古猿類的4枚臼齒化石。這些牙齒的大小和形狀與巨猿或大猩猩的下臼齒不同，與齒冠咬合面脊紋復(fù)雜的猩猩和黑猩猩的下臼齒也不同，具有齒冠褶皺比較簡單，齒尖較尖較高，齒冠較長，牙齒碩大等特點(diǎn)，可能與南猿較為接近。南猿隸人科，其地質(zhì)年代為早更新世晚期。鄂西建始、巴東等地南猿的發(fā)現(xiàn)，說明了鄂西遠(yuǎn)在更新世的遠(yuǎn)古年代，可能已有最早的古人類在那里生存活動(dòng)。
　　
    1956年，在長陽縣下鐘灣的一洞穴堆積中，發(fā)掘出以1件殘破的左上頜骨和1顆左下前臼齒為代表的“長陽人”化石。長陽人的上頜骨鼻腔底壁不如現(xiàn)代人那樣彎曲；犬齒隆凸顯著，上端超過其鼻腔底，可見其齒根發(fā)達(dá)；上頜骨間保存的前臼齒碩大，臼齒雖已磨耗，可是仍能看見其咬合面上的許多皺紋。“長陽人”上頜骨腭面凹凸不平，其門齒孔與上頜間縫距離很短等，已具有現(xiàn)代人的性質(zhì)。雖然上頜骨并不完整，但是，依然可以窺視出其鼻前棘不發(fā)育的情況，其梨狀孔約28毫米，較寬，可說與黃色人種較為接近。“長陽人”化石是晚更新世早期的古人類化石，“長陽人”則為舊石器中期的古人類。在長陽一帶距今10萬～15萬年之間，已有古人類在今清江流域繁衍生息。
　　
    在土家族地區(qū)近年來發(fā)現(xiàn)了一些新石器時(shí)代遺址。1973年夏，在瀘溪縣的浦市二中和五里洲，發(fā)現(xiàn)2處新石器時(shí)代遺址，其文化內(nèi)涵十分豐富。浦市二中遺址中獲得石斧27件（其中有大型、厚重、橫斷面近圓形，多打制、少磨制的石斧17件）、石錛1件、槌擊器5件、石鋤5件，陶器有泥質(zhì)紅陶、灰陶和夾砂粗紅陶，其可辨器形有泥紅黑灰缽、泥黑光盆、小口或折口罐、黑陶蓋、灰陶豆等。從石器陶器特點(diǎn)推斷，可能相當(dāng)于龍山文化時(shí)期，在遺址鍋底形灰坑內(nèi)，有螺螄殼和燒過的獸骨等，說明這些人類可能以漁獵為生。
　　
    麻陽縣火車站新石器時(shí)代遺址是近十年來在湘西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器遺址之一。該遺址出土了眾多石器、陶器。其中，石器有石斧、石錛、石鋤、石鉆、石錘、石鑿等，陶器則有夾砂紅陶、夾砂碳黑陶及紅陶、白陶，還有部分陶衣。紋飾有幾何印紋、旋紋、亂繩紋等。器形有釜、罐、盆類，不見三足器、尖鼎器和平底器。陶質(zhì)多夾砂陶，多幾何紋，時(shí)期數(shù)量多，器形厚重，有打制的大型石鋤。該遺址的時(shí)代大體相當(dāng)于大溪文化的早期。
　　
    1978年5月，在龍山縣里耶溪口臺地，發(fā)現(xiàn)新石器遺址。該處東西長約50米，南北寬約100米，堆積層約0.3～0.1米之間，積土呈灰褐色。遺存石器有磨制長方形石斧、刮削器、磨石棒及打擊石片、石料等半成品，陶片為泥質(zhì)黑衣和紅衣，可辨器形為盒、盆、罐、豆，器飾多粗繩紋、竄紋、網(wǎng)結(jié)紋、蘭紋、劃紋、條紋、方格紋、菱紋等，其為新石器時(shí)代遺址是完全可以肯定的。
　　
    大庸縣（現(xiàn)張家界市永定區(qū)）古人堤遺址，長約1公里，文化層最高處為1米多。據(jù)湘西土家族苗族自治州文物工作隊(duì)判明，該遺址下層屬原始社會(huì)晚期文化。
　　
    湘西地區(qū)和沅水中上游，屬屈家?guī)X文化時(shí)期的新石器文化遺存有懷化石高坎壟遺址。該遺址出土的石器有長條形的大型有肩石斧、小型的近方形石斧、帶肩石錛、圭形石鑿、石刀、石鏟、紡輪等。陶器有大型單耳罐、單耳和雙耳直壁杯、曲腹杯等。器形較大，輪制，多黑皮陶系，飾有凸、凹弦紋，有少量彩陶。高坎壟遺址的文化屬性與屈家?guī)X文化有密切的關(guān)系，同時(shí)又保留了自己區(qū)域性的文化風(fēng)格。
　　
    近年來在湖北長陽縣武落山北麓的固倉坪，獲得磨制石斧2件。頭巖西腳偏巖屋石室內(nèi)藏有天然石斧、尖狀器等。五峰縣的長東坪、橋河、漁洋關(guān)，利川縣的大塘等地，都有新石器出土。
　　
    從上述石器時(shí)代的人類活動(dòng)遺址及其出土文物來考察，還無法斷定其族屬問題，但作為現(xiàn)今土家族地區(qū)的遠(yuǎn)古先民，這些石器時(shí)代的古人與土家族存在著淵源關(guān)系則是無疑的。
　　
    二、土家族的傳說時(shí)代
　　
    西漢時(shí)劉向在所撰《世本》-書中，可能根據(jù)巴人對自己祖先的歷史追述，記載了關(guān)于“廩君”的傳說：“廩君之先，故出巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、?。ㄒ魧彛┦稀⑾嗍?、鄭氏，皆出于五落鐘離山。其山有赤黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲其劍于石，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，惟務(wù)相獨(dú)浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽。鹽水有神女，請廩君日：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留其居。’廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君（思）  [伺]其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。
　　
    這個(gè)樸素的并帶有某些神話色彩的傳說，比較真實(shí)地反映了巴人的起源、遷徙及其經(jīng)歷過的漫長的原始氏族公社的歷史。“廩君之先，故出巫誕”，“誕”即“蜑”，許慎《說文解字》釋“蜑”為“南方夷也”，說明廩君之先，是“南夷”的一種，即以后“南蠻”的一個(gè)族類。“巫蛋”是以地名族，指“巫”地之夷。楚巫郡的郡治“在夔東一百里”，即漢代的巫縣，主要指三峽周圍地帶，南抵清江和武陵部分地區(qū)。
　　
    廩君傳說比較明確地反映了巴人經(jīng)歷過的原始社會(huì)的概貌。巴人最早居住在武落鐘離山，即今長陽縣境內(nèi)。《水經(jīng)注》卷三十七記載：佷（音“恒”）山縣附近有石穴，相傳是廩君擲劍處。佷山縣，漢置，今長陽縣境。唐代杜佑在《通典》卷一百七十五中記巴山縣（今長陽）“武落中山有石穴，即廩君拂刃處。又有夷水，即廩君乘土船所也”。“武落山一名難留山，在縣西北七十八里，本廩君所出也。”這些記載說明巴人早期的活動(dòng)區(qū)域在湖北長陽縣一帶。
　　
    “巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴”，說明巴人最早曾經(jīng)歷過穴居生活。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，到了廩君時(shí)代，已進(jìn)入父系氏族階段。巴氏、樊氏、暉氏、相氏、鄭氏是逐漸繁衍而成的五個(gè)氏族。他們“未有君長，俱事鬼神”，以擲劍和乘土船的原始民主形式，推舉“能中者”和“能浮者”為氏族的酋長。于是最有本領(lǐng)的巴務(wù)相受到其他四個(gè)氏族的擁戴，共立為氏族或部落首領(lǐng)，由五個(gè)氏族聯(lián)合起來的氏族聯(lián)盟或部落聯(lián)盟已經(jīng)形成。
　　
    這個(gè)聯(lián)盟形成后，開始遷徙，“乃乘土船從夷水至鹽陽”?！端?jīng)注》載：“夷水，即假山清江也。水色清照十丈，分沙石。蜀人見其澄清，因名清江也，昔廩君浮土舟于夷水，據(jù)捍關(guān)而王巴”。鹽陽，史書上不見其名，惟北周置鹽水縣，故城在今恩施縣治東四十里，唐廢置。恩施縣的清江曾名鹽水，唐李賢注《后漢書》說：“施州清江縣水，一名鹽水。”鹽陽可能在鹽水之陽，即清江北岸，今恩施縣境（有人認(rèn)為，鹽陽在長陽縣的白虎城）。廩君率領(lǐng)各部行至鹽水，與居住該地以“蟲”為圖騰崇拜、處于母系氏族的鹽神發(fā)生沖突。廩君和鹽神斗爭的傳說，雖帶有某些神話色彩，但它曲折地反映了巴人在其漫長的發(fā)展中，曾經(jīng)歷過父系氏族戰(zhàn)勝母系氏族的歷史過程。
　　
    廩君戰(zhàn)勝鹽神后，占據(jù)了“魚鹽所出”的廣大地區(qū)，定居于夷城。夷城名不見史載，可能在夷水，即清江沿岸立城。“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。”這里所指的“君”與“臣”，還很難說有國家產(chǎn)生后的“君臣”含義，從整個(gè)傳說的內(nèi)容看，“君”與“臣”反映了氏族聯(lián)盟或部落聯(lián)盟的關(guān)系。“君”系指氏族聯(lián)盟或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“臣”指氏族酋長。因此，這個(gè)時(shí)代的巴人尚處于原始社會(huì)的氏族聯(lián)盟或部落聯(lián)盟階段。“廩君死，魂魄世為白虎”。于是，白虎就成為巴人的崇拜神，并以“人祠祭祀”。
　　
    三、巴人的早期活動(dòng)
　　
    巴的出現(xiàn)最早見于殷墟甲骨文。在《殷契粹編》、《殷墟文字乙編》、《殷墟文字丙編》中，有五片提到“巴方”，即巴氏族的居住地。商代武丁時(shí)，婦好伐巴方，說明武丁之前就有巴氏族存在。
　　
    公元前11世紀(jì)，巴人參加武王伐紂的戰(zhàn)爭，以“勇銳”著稱，載入史冊。殷周之際，巴人主要活動(dòng)于江漢之間。“巴、濮、楚、鄧，吾南土也。”而《正義》解釋：“巴、濮、楚、鄧，中夏之國；惟濮為遠(yuǎn)夷耳。”從這些記載中可以看出當(dāng)時(shí)巴人的主要活動(dòng)地域，與殷地不會(huì)相距太遠(yuǎn)，否則很難參加武王討紂戰(zhàn)爭。
　　
    武王克商后，開始大量分封諸侯，封其親族姬姓于巴地，名巴子國?！度A陽國志·巴志》中說：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子，”反映出周王朝要加強(qiáng)對巴人的統(tǒng)治。從此以后，巴人與中原地區(qū)保持著一定的聯(lián)系?！兑葜軙?middot;王會(huì)篇》記載：“巴人以比翼鳥（至）。”說明巴人參加了周朝的諸侯集會(huì)，并貢獻(xiàn)方物。在以后的文獻(xiàn)記載中稱渝東、鄂西一帶為巴子國。晉人常璩在《華陽國志·巴志》中說：“巴子時(shí)雖都江州（今重慶），或治墊江（今合川），或治平都（今豐都），后治閬中（今閬中）。其先王陵墓多在枳（今涪陵），其畜牧在沮，今東突硤下畜沮是也。……故巴亦有三硤”可見巴人以渝東、鄂西為主要活動(dòng)區(qū)域。
　　
    春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國稱霸爭雄，社會(huì)動(dòng)蕩不已，以渝東、鄂西為主要活動(dòng)區(qū)域的巴人勢力，消長變化較大。春秋初，楚僅地方千里（戰(zhàn)國盛時(shí)六千里），“楚西之國庸為大，庸之西接巴，巴接于蜀，此春秋時(shí)代西南之大校也。”巴國的東西與鄂西竹山古上庸之地的庸國接壤，并與河南南部的鄧國鄭、鄂西當(dāng)陽東南的權(quán)國等相鄰。巴楚為鄰，時(shí)和時(shí)戰(zhàn)。公元前703年春，巴子、楚子都想與鄧國修好，均派出使者報(bào)聘前往，結(jié)果，使者遭害，聘禮被奪；楚子復(fù)遣使往鄧，又遭拒絕。于是，巴楚聯(lián)師圍邶，鄧師援邶，三次擊退巴楚聯(lián)軍的圍攻，但最后在巴師與楚師夾攻中，“鄧師大敗，邶人宵潰”?？梢?，巴楚和好，勢力并不強(qiáng)大，仍在江漢之間繼續(xù)活動(dòng)。
　　
    公元前676年，楚要巴伐申，引起巴人震動(dòng)。這時(shí)，巴人已開始逐漸強(qiáng)大，不僅不應(yīng)邀出兵北上，反而派軍攻打被楚遷那處（鄂荊門東南）的附庸國“權(quán)”，一直打到那處城門，楚尹游水逃命，遂占領(lǐng)那處，并繼續(xù)向楚都郢挺進(jìn)。魯莊公十九年（公元前675年）春，楚于津（今枝江）設(shè)防，巴師的攻勢才被遏制下去。巴楚雖曾和好了一段時(shí)間，但彼此勢力稍有增強(qiáng)時(shí)，又互相爭斗起來。城濮之戰(zhàn)以后，楚軍遭到秦的打擊，而有所削弱；巴又與秦修好，以保存和壯大自己的地位。
　　
    公元前661年，“楚人、秦人，巴人滅庸。”巴人滅庸之后，獲得庸人和古魚國（今奉節(jié)）部分地方，再次打開渝東與鄂西相通的夔峽大門，勢力更加強(qiáng)大。公元前5世紀(jì)，楚共王與巴姬結(jié)君長”，并以秦女下嫁巴人首領(lǐng)，對巴人進(jìn)行籠絡(luò)。接著，秦又奪取被楚占據(jù)的巴人故地——黔中、巫等地，因而，秦楚之間的斗爭更加劇烈，公元前312年和前299年，秦曾兩次乘機(jī)要挾楚割黔中。公元前277年，秦取巫郡及江南地為黔中郡。可是，次年，楚以重兵反攻秦軍，又奪回該地，直到公元前223年，秦滅楚，南郡、巫郡、黔中郡的巴人成為秦的編民。
　　
    四、定居在湘鄂渝黔邊區(qū)的巴人
　　
    秦滅巴以后，巴人的勢力急劇衰落，有的被迫遷徙。漢高祖劉邦在楚漢戰(zhàn)爭中，曾利用英勇善戰(zhàn)的巴人平定三秦，戰(zhàn)后，有的遣回，有的移居于商洛之地。東漢建武二十三年（47年），“南郡潳山蠻”雷遷等巴人反抗東漢王朝的統(tǒng)治，東漢王朝派劉尚率軍鎮(zhèn)壓，并將七千多人遷往湖北江夏（東漢郡治在今云夢縣東南）一帶，被稱為“沔中蠻”。東漢永元十三年（101年），“巫蠻”（今巫山）許圣等又起而反抗，這部分巴人亦被迫遷至江夏。到了南北朝時(shí)，江夏一帶的巴人發(fā)展很快，逐步活動(dòng)到湖北東北部和河南東南部，被稱為“荊雍州蠻”、“豫州蠻”、“五水蠻”。但是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)散布和活動(dòng)于廣大地域的巴人，以及以后遷往江夏和湖北東北部、河南東南部等地的巴人，大都融合于漢族，小部分融合與之近鄰的其他民族，只有定居于湘鄂渝黔接壤地帶的巴人才是土家族的先民。
　　
    秦滅巴之后，定居于湘鄂渝黔毗鄰地區(qū)的巴人，雖然經(jīng)歷了歷代王朝更迭和戰(zhàn)爭變亂，但是他們基本上沒有大的遷徙，一直比較穩(wěn)定地生活于這一地區(qū)，繁衍生息，延綿不斷?？脊虐l(fā)現(xiàn)和大量的歷史文獻(xiàn)都充分證明，土家族的先民是定居在湘鄂渝黔邊的巴人。
　　
    1．巴人以虎為崇拜神。新中國成立前后在今土家族及其鄰近地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了大量以虎飾為主要特征的巴人文化遺物，其中有巴人的軍樂虎紐鋅于。齊建元中（479-482年）巴蛋所居涪陵郡（今酉陽、黔江一帶）的田健住地，曾獲一錞于，當(dāng)?shù)厝艘詾樯裎铮铎胫?。宋代的《宣和博古圖說》載十九镎于，中虎錞七，其最大者重51斤，小者7斤。但未載發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。宋淳熙十四年(1187年)，在慈利縣周赧王墓旁五里山的古壕中，發(fā)現(xiàn)虎紐錞于1件。紹興三年（1133年），長陽縣發(fā)現(xiàn)重35斤的虎錞。清嘉慶九年（1804年），施南府發(fā)現(xiàn)“大小二虎錞，大者五十余斤，小者二十余斤，形制悉與（宣和）圖說相合。”1804 1921年間，“施南長陽附近屢獲此錞，殊不可解”。新中國成立后，長陽縣武落山下、清江南岸西上幾里處出土1件完整的虎錞。五峰、巴東、建始、恩施、利川等縣出土虎錞10余件。龍山、保靖、花垣、瀘溪、慈利、石門等縣發(fā)現(xiàn)錞于27件，其中虎紐錞于22件，蛇紐與馬紐各2件。紐不明者1件。最近，桑植、保靖、吉首等縣又出土大量巴文化遺物，其中亦有虎錞。除虎錞外，尚有銅戈、銅劍、銅鉞等器物，大多飾有虎紋。湘西、鄂西出土的大量帶有虎飾的器物，考古工作者斷定為戰(zhàn)國時(shí)期至西漢初期的巴人遺物，與重慶涪陵小田溪、四川巴縣冬筍壩和廣元縣寶輪院出土的巴人遺物，在造型、紋飾和風(fēng)格上一致。這絕非歷史的偶然巧合。具有巴文化典型特征的虎飾文物，集中出土于湘鄂渝黔邊地區(qū)，正是巴人定居和活動(dòng)的歷史見證。
　　
    2．巴人重祀之俗相沿很久。明萬歷年間，永順土司祭祀時(shí)，“殺人亦獻(xiàn)首于其廟。……聞楚徼外，保靖、石柱、酉陽諸土官皆然”。此說雖無更多史料佐證，但應(yīng)該說是巴人遺風(fēng)。土家族在歷史上同時(shí)有過敬白虎和趕白虎的信仰，因?yàn)樗麄兊南热苏J(rèn)為有兩種白虎神，一種是“坐堂白虎”，它是好神，每戶都得有白虎堂，敬它求其保佑；另一種是“過堂白虎”，它是惡神，如它跑到哪戶過了堂，就得請土老師去其家趕過堂白虎。這兩種截然相反的白虎神，都與定居于此的巴人崇虎的原始信仰有關(guān)。隋唐之際，定居于湘鄂渝黔邊的“蠻”人，還較為完整地保存著自己的語言和風(fēng)俗習(xí)慣?！端鍟?middot;地理志》中說雜“南郡、夷陵……沅陵、清江……諸郡，多雜蠻左，其與夏人居者，則與諸華不別。其避處山谷者，則語言不通，嗜好居處全異，頗與巴渝同俗”。巴人的某些文化和風(fēng)俗習(xí)慣長期延續(xù)，歷久不衰，直至新中國成立前土家族保存的跳喪、擺手、竹枝詞，以及重祠祀、敬鬼神等文化和風(fēng)俗，都與巴人有著承襲的關(guān)系。
　　
    3．土家族地區(qū)至今還保留著不少有關(guān)“巴”的地名。長陽、巴東都傍巴山筑城，施南府衛(wèi)城南二里有“巴公溪者，相傳郡南有巴公塚，昔有巴國大柵王世葬于此，或呼為巴公山也”?，F(xiàn)在，恩施地區(qū)仍有巴西壩、巴勇、巴息，長陽縣有巴山河、巴王沱、巴業(yè)山等古地名。巴人語言雖早已消失，但從個(gè)別詞匯中還是有線索可尋的。夔峽地區(qū)漢代有大量巴人居住，揚(yáng)雄少時(shí)曾在此地度過，他作《方言》中說：“虎、陳、魏、宋、楚之間，或謂之‘李父’；江、淮、南楚之間，謂之‘李耳’。”今土家語中稱虎為“李”，稱公虎為“李爸”，母虎為“李你嘎”。漢人把“李爸”記為“李父”，“李你嘎”記為“李母”。鶴峰州的“李虎坡”應(yīng)是巴語與漢語的混合地名。這種語言相混的情況，在施州還是比較多的。南宋王象之所撰《輿地紀(jì)勝》中說：“施之地雖雜夷落，稍近華風(fēng)，故鄉(xiāng)者則蠻夷，巴漢語相混。”
　　
    4．從西漢末“武溪夷”田強(qiáng)開始，到明末清初，活動(dòng)在湘鄂渝黔邊地區(qū)而被稱為“蠻”或“夷”的田、向、覃、冉、彭等氏首領(lǐng)，一直綿延不斷，見于各代史冊。這些姓氏的首領(lǐng)在歷史上雖然出現(xiàn)的時(shí)間先后不同，勢力消長時(shí)有變化，但是，他們始終在這一地區(qū)繁衍生息，經(jīng)過長期的發(fā)展成為強(qiáng)宗大姓。田、向、覃、冉、彭等姓正是現(xiàn)今土家族中人口眾多的主要姓氏。這不是偶然的巧合，而是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
　　
    綜上所述，可以看出，土家族是由定居于湘鄂渝黔四省市接壤地區(qū)的巴人經(jīng)過長期的發(fā)展，逐步形成為單一的民族。但是，土家族發(fā)展過程中也融合了與之鄰近的部分其他民族，包括遷徙進(jìn)去的少數(shù)漢人和其他少數(shù)民族成員在內(nèi)。
　　
    研究土家族的來源，必然涉及唐末五代時(shí)崛起于湘西、割據(jù)稱雄、世代延續(xù)、建立了八百余年土官土司世業(yè)的彭士愁的族屬問題。一般認(rèn)為彭士愁是彭瑊之子，從江西吉安府遷來的漢人，其主要根據(jù)是明正德年間永順宣慰使彭世麒所撰的《永順宣慰司志》。但該書現(xiàn)存的殘本中，彭士愁之父及其以下多代，俱已失散，無從查考。而彭世麒建祠時(shí)劉健為其作<世忠堂銘》文中說：“唐之季世，亂起民憂，有諱瑊者，刺史辰州，族人戴之，愿立其子。事聞?dòng)诔h順旨。自是，子孫官守其地。”明確說明彭瑊為其始祖。光緒《龍山縣志》卷六說得更加具體：“土人家乘稱：其先有志蠻頭吳著沖，……因延江西吉水縣彭氏助理，彭氏以私恩結(jié)人心，日漸強(qiáng)盛。至彭瑊，謀逐著沖，著沖敗走猛洞?，{復(fù)率眾擊之，遂匿洛塔山。時(shí)有漫水司（今隸湖北來鳳縣）土官之弟向伯林，骨肉不和，歸瑊。城令伯林攻吳著沖，著沖困死于洛塔山洞，瑊以洛塔之地酬向氏，余土歸城。……又有惹巴沖者，與吳著沖結(jié)為兄弟，……后亦為瑊所并。城于梁開平間歸順，命為溪州刺史，子彥唏（一名士愁）為靖邊都指揮使，守溪州刺史。”依據(jù)上述資料證明彭氏原系漢人是不可靠的。
　　
    對彭氏譜序中彭士愁先世的真?zhèn)危缇陀腥颂岢鲑|(zhì)疑。乾隆《永順府志·雜記》中對《保靖司家乘》把彭氏之先追述至唐懿宗進(jìn)士彭輔時(shí)說：“彭輔之說，……子孫夸大其先人，恐未足憑也。”譚其驤教授撰文認(rèn)為彭士愁為“蠻族血統(tǒng)”，與彭玕、彭堿“為風(fēng)牛馬之不相及，斷乎為絕無關(guān)系者也”。
　　
    大量的歷史資料證明彭士愁不是漢人，而是溪州“土著”。從五代時(shí)彭士愁與馬希范訂立的《復(fù)溪州銅柱記》中可以看出，在彭士愁之前，彭氏在溪州的勢力早已強(qiáng)大，自署或襲職州刺史的已不乏其人。在《復(fù)溪州銅柱記》題名的19人中，有彭氏8人，而其中以“前溪州諸軍事守溪州刺史”職名的有彭允瑫、彭師佐2人。可見彭士愁之前擔(dān)任溪州刺史的不是彭瑊。《資治通鑒》卷二百八十九頁載：“蠻酋彭師暠降楚，楚人惡其獷直”，明確指出彭士愁之子彭師嵩（應(yīng)作師杲）為少數(shù)民族。《舊五代史》卷一百三十三直稱彭士愁為“溪州峒蠻”。南宋陸游在《南唐書·彭師瑊傳》中說“師暠不知其家世”。如果彭瑊確系彭師暠的祖父，曾任辰州刺史，又系當(dāng)時(shí)江西的名門望族，彭師暠何以忘其祖先？“不知其家世”，似乎難以理解。清人王士禎在談《復(fù)溪州銅柱記》的按語中，根據(jù)陸游《南唐書》敘述了彭師暠與馬希崇的關(guān)系后說：“然則彭氏雖溪蠻，乃馬氏之忠臣”?！端问?middot;西南溪峒諸蠻上》中說：“北江蠻酋最大者日彭氏，世有溪州。”元明之際的史籍中稱彭氏為“蠻”的更是不勝枚舉。
　　
    另從彭氏譜系中可以看出彭士愁的后代有以土家語取名的。永順?biāo)鞠祩髦恋谄叽?，有彭福石寵之名；保靖司系傳至二十二代后，有彭藥哈俾（又名藥司徒）、彭麥谷踵、彭大蟲可宜、彭南木處（或忤）等名。土家語呼“長官日沖，又日送，又日踵，又日從”。顯然這些名字是土家語。這些資料都直接或間接地證明彭氏之先是“土著”，而非漢人。
　　
    彭瑊是否進(jìn)入湖南擔(dān)任過辰州刺史？在史籍中，只有《楚紀(jì)》中說：“開平四年，吳敖駢圍赤石，辰州刺史彭瑊調(diào)所部征之，被執(zhí)不屈，闔門遇害。”而《資治通鑒》卷二百六十七所載與此截然相反，“梁開平四年六月，……吳水軍指揮使敖駢圍吉州刺史彭殲弟瑊于赤石，楚兵救瑊，擄駢以歸。”與《十國春秋，吳世家》所載相同。其他有關(guān)五代諸史均無彭城曾任辰州刺史的記載。因此，《楚紀(jì)>中說開平四年彭瑊當(dāng)辰州刺史，是不可靠的。彭城被吳軍圍困于江西吉州赤石，何以能到千里之外的湖南辰州去當(dāng)刺史？這也是難以解釋的。
　　
    彭世麟修譜時(shí)，把自己的先世追溯到彭瑊，究其原因，主要是在長期的民族壓迫下，為了避免民族歧視，抬高自己的門第，有利于其家族的世襲統(tǒng)治，攀附歷史上的名門望族，作為自己的始祖。這種現(xiàn)象，在土家族現(xiàn)存的其他姓氏的族譜中，也不乏其例。