第一章  土家族的族源

    第一節(jié)  土家族的族稱與族源
　　
    土家族族稱的演變
　　
    土家族自稱“畢茲卡”[Pia tpilkhat]，稱與其相鄰的苗族為“白卡”，稱外來的漢人為“帕卡”。“畢茲”有“本地”之意，“卡”是“人”或“族”的意思，“畢茲卡”即為“本地人”。由于方言的差異，各地土家族人在自稱的發(fā)音上略有不同：保靖土家人自稱為“密基卡”，永順土家人自稱為“畢基卡”，“畢茲卡”則是龍山土家人的自稱。
　　
    土家族歷史悠久，源遠流長。在漢文史中，不同歷史時期用不同的稱謂稱呼土家族。追根溯源，從大量的文獻中，可以清晰地看出土家族與古代的部分巴人有著直接的淵源關(guān)系。“巴”出現(xiàn)很早，在殷墟甲骨文上就有“巴方”的記載，“巴”在卜辭中作，說明巴人是一個古老的族類?！洞呵镒笫蟼鳌贰ⅰ渡胶＝?jīng)》等先秦史籍中，就有不少關(guān)于巴人活動的記載。在歷代史籍中，“巴”既作為族名，又作為地名。對“巴”歷來有各種不同的解釋。東漢許慎沿襲《山海經(jīng)》的說法，認為“巴，蟲也?；蛉眨菏诚笊?rdquo;。唐代李吉甫根據(jù)蜀漢譙周所著《三巴記》，認為閬白二水，水流曲折，形似巴字。司馬貞所作《史記·索隱》中又認為巴來源于四川東部一帶盛產(chǎn)的蘆葦。“苴音巴。……或巴人、巴郡，本因芭苴得名，所以其字遂以苴為巴也。”苴是蘆葦，四川俗稱芭茅。這些說法是否可靠，姑且不論，但都說明巴人早已活動于我國的歷史舞臺。
　　
    秦漢之際，史書上對巴人有多種稱謂，有的以地域命族，有的以種屬相稱，有的以其使用武器的特征命名。秦時稱巴蜀之民為南夷，是南夷的一種。秦滅巴以后，在原巴人居住的地區(qū)設(shè)巴郡、南郡、黔中郡。唐人顏師古在《漢書注》中說：“黔中，即今黔州是其地，本巴人也。”漢改黔中郡為武陵郡。因而史書上把這一地區(qū)活動的少數(shù)民族通稱為“巴郡、南郡蠻”和“武陵蠻”。“武陵蠻”中除巴人外，還有現(xiàn)今苗瑤和壯侗語族等民族的先民。西漢時，被稱為“武溪夷”的田姓首領(lǐng)已見于史載。西漢人劉向在其所著《世本》-書中，可能根據(jù)巴人對本族古代歷史的追述，以其種屬把巴人稱呼為“廩君種”，并且明確指出“巴郡、南郡蠻”與“廩君種”的淵源關(guān)系。居住在今川東的巴人，因稱“賦稅”為“賚”，故又稱“賚人”。蜀漢譙周所著《三巴記》載：“夷人歲入賨錢，口四十，謂之賨民。”以后“賨人”又被稱為“板楯蠻”或“弱頭虎子”。因其使用的武器頗具特點，“虎皮衣楯”，“以虎皮蒙在盾上，并專以射白虎為事”。巴人中有的以虎為圖騰加以崇拜，有的以虎為射獵物，這種似乎矛盾的現(xiàn)象，在許多民族的早期活動中是屢見不鮮的。東漢時，被稱為“武陵蠻”、“澧中蠻”、“溇中蠻”、“零陽蠻”中的向、田、覃等姓首領(lǐng)的活動已載入史冊。這些強宗大姓，與土家族中沿襲下來的主要姓氏是一脈相承的。這些強宗大姓的活動地區(qū)與巴人在這些地區(qū)的分布，以及明清之際土家族的聚居地大體吻合。
　　
    三國時期，武陵蠻又稱為“五溪蠻”，以雄溪、橢溪、辰溪、武溪、酉溪五水名族。五溪，歷來的史籍中有各種不同說法。但是其中酉溪、辰溪二水流域，是土家族先民的居住地則肯定無疑。所以五溪蠻中，既有土家族的先民，也有苗、瑤、侗等族的先民在內(nèi)。居于荊州的巴人之后亦被稱為“荊州土人”。東漢時，從川東遷至江夏（今湖北云夢縣境）一帶的巴人有很大的發(fā)展，其勢力達到湖北東北部和河南東南部，以其活動地域和水流（即巴水、蘄水、希水、赤亭水、西歸水），被稱為“豫州蠻”、“酉陽蠻”或“五水蠻”，其種屬為“廩君”之后。居武陵地區(qū)的稱為“五溪蠻”、“溇中蠻”和“酉溪蠻”；峽江地區(qū)的被稱為“荊雍州蠻”和“建平蠻”、“巴建蠻”、“宜都蠻”、“天門蠻”。這些居住在武陵境內(nèi)的巴人之后，《后漢書》卻把他們列入“盤瓠之后”。從此開始，記載混亂，不絕于史。南北朝時在沈約撰寫的《宋書》中，也把峽江地區(qū)的巴人后裔歸入“盤瓠之后”。以后的史籍幾乎都沿襲這一說法，似自古以來居住在這一地域的巴人已不復存在，完全融合到信奉盤瓠的民族中去了。這些記載顯然是失實的，它既不符合巴人及其后裔長期在這一地區(qū)活動的歷史實際，也與土家族分布的現(xiàn)狀大相徑庭。以后令狐德棻所著《周書》中，雖然沿襲《宋書》的說法，把峽江地區(qū)活動的“蠻”，歸人“盤瓠之后”，但他所記載的“屯據(jù)三峽，斷遏水路”的冉氏、向氏、田氏等種落的活動，正是土家族中的強宗大姓，而不是崇奉盤瓠諸族的強宗大姓。《周書》中記載的這些姓氏，與兩晉、南北朝時期見于史載而被稱為“酉溪蠻”、“零陽蠻”、“溇中蠻”、“建平蠻”、“巴建蠻”、“酉陽蠻”、“宜都蠻”、“石堤蠻”等強宗大姓正相符合。從這些記載中不難發(fā)現(xiàn)，把“廩君之后”籠統(tǒng)地歸入“盤瓠之后”的錯誤，是顯而易見的。
　　
    唐宋時期，由于建置的變化，先后以不同的地域名稱命族，把居住在湘鄂渝黔接壤地帶的土家族先民稱為“夔州蠻”、“信州蠻”、“彭水蠻”、“施州蠻”、“辰州蠻”、“石門蠻”、“溪州蠻”、“天賜州蠻”、“高州蠻”、“洛浦磨嵯蠻”等。唐代杜佑在所撰《通典》中明確指出：“其在峽中巴梁間，則為廩君之后。”宋代有的史籍中又把居住在沅江流域的少數(shù)民族通稱為“南北江諸蠻”。酉水以北正是土家族先民主要活動的地區(qū)，是“諸蠻”中的“北江蠻”。同一時期，在史書中也出現(xiàn)了這個地區(qū)區(qū)別于其他族類的“土兵”、“土人”、“土丁”等名稱。這些冠以“土”字的稱謂，應是專指土家族而言的，是為了區(qū)別于毗鄰的苗族而出現(xiàn)的。因為“苗”作為一個族類的專稱在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，無需把“苗”再稱為“土”了。因此，可以說“土”是“蠻”的變稱。
　　
    元至清初，土家族地區(qū)建立了土司制度，以“土”命族的記載大量出現(xiàn)，“土兵”、“土丁”、“土民”、“土蠻”等稱謂，在史籍和地方志書中層出不窮。但也有以地域命族的，如“酉陽蠻”、“九溪十八洞蠻”等。
　　
    從東漢以后，在我國歷代史籍中，對土家族先民的族屬問題，出現(xiàn)過不少混亂的記載，有的說其是僚或瑤，有的稱其為苗。這些稱謂都是不符合土家族的歷史實際的。這其中，很多本身就是文獻對南方少數(shù)民族的泛指。
　　
    “土家”作為族稱的出現(xiàn)，是和漢人遷入其地直接相關(guān)的。宋以后漢人陸續(xù)遷入土家族地區(qū)，特別在清改土歸流以后，漢人大量遷入，因此，出現(xiàn)了“土民”、“客民”、“土籍”、“客籍”之分。為了區(qū)別于新進入的不同于本族類的外來人，“土家”一詞開始出現(xiàn)，他們用漢語自稱“土家”，稱外來遷入的漢人為“客家”，稱毗鄰的苗族為“苗家”。這些把具有不同特征的民族加以區(qū)別的記載，大量出現(xiàn)于清代的有關(guān)志書。<咸豐縣志》載：“今就本縣氏族列之，大指分土家、客家二種。土家者土司之裔……客家者，自明以來，或宦或商，寄籍斯土而子孫蕃衍為邑望族者也。”這里把“土家”說為“土司之裔”是不確切的。應該說，既有土司之裔，但眾多的人應為土司統(tǒng)治下的土民?！独h志》中也有八姓“土家”的記載。恩施縣“邑民有本戶，客戶之分。本戶皆前代土著”；“永順隸楚極邊，土人、苗民、漢人雜處。”《龍山縣志稿》云：“龍邑崗寨數(shù)十，土苗雜處，闖有外來民人附居落籍為客家。”這些記載充分說明“土家”族稱是在漢人大量遷入后才產(chǎn)生的。
　　
    二、土家族族源諸說
　　
    關(guān)于土家族的來源問題，新中國建立以來，我國史學工作者進行了大量的研究，主要有以下幾種不同的說法。
　　
    巴人說即認為土家族是古代部分巴人的后裔。這是中央民族大學已故潘光旦教授在《湘西北的“土家”與古代的巴人》一文中提出的。他認為古代巴人活動區(qū)域內(nèi)的有些地名、人名和族名，是土家族自稱“畢茲”的對音或轉(zhuǎn)音；巴人崇拜白虎與土家族相同；巴人的主要姓氏與土家族的某些大姓有沿襲關(guān)系；個別巴語詞匯仍保存在今日土家語中。巴人說認為，今湖北長陽縣境內(nèi)的武落鐘離山是古代巴人的發(fā)祥地，因而長陽清江流域也是土家族的發(fā)祥地。巴人說是土家族族源諸學說中的主流觀點。
　　
    土著說即認為湘西土家族是由古代湘西土著居民和以后進入的巴人、漢人融合而成，土著是土家族形成的主體。此觀點指出：在酉水流域發(fā)現(xiàn)的7處舊石器時代遺址，龍山縣里耶、瀘溪縣浦市、張家界古人堤發(fā)現(xiàn)的新石器時期文化遺址，是湘西最早的土著先民居住地。土家族自稱“畢茲卡”，即本地人的意思，是土生土長的。土家語地名“墨岔”是開天的意思，“里耶”是辟地的意思，就是說這些地方是土著居民最早開辟的。“梯瑪”（土家語對巫師的稱謂）神歌唱詞中提到的民族遷徙地名，最遠至“十必”路、“十牌”峒（洞），沒有越過沅江與酉水匯合處。楚滅巴后流入五溪的巴人和五代時入主湘西的江西彭氏，同當?shù)刈钤绲耐林用袢诤铣蔀橥良易濉?br /> 　　
    烏蠻說認為土家族是由唐代云南、貴州一帶的烏蠻東遷而來。其說根據(jù)<復溪州銅柱記》所載：“蓋聞群舸接境，盤瓠遺風，因六子以分居，入五溪而聚族。”認為土家族來自貴州。貴州境內(nèi)一直有“畢茲”族，“比躋”系白羅羅之名，比躋、比際當即畢茲，與土家族自稱完全相同。中唐以后，越巂一帶“烏蠻”曾侵入貴州，“兵數(shù)出，侵地數(shù)千里”，當?shù)氐耐林徊糠直黄湔鞣蔀?ldquo;白羅羅”；一部分與他們長期斗爭，最后被迫遷入湘西。烏蠻是現(xiàn)今彝族的先民，土家語與彝語比較接近。有的人根據(jù)上述資料，以及土家族與云南彝族的一支在信仰、葬式、歌舞、禁忌等方面都有相同或相似之處，再證以有關(guān)文獻的記載，認為土家族是烏蠻東遷的一支融合武陵山區(qū)土著、巴人而形成的。
　　
    多元說值得一提的是，隨著土家族研究的進一步深入，多元說正在得到越來越多的學者的贊同。所謂多元說，指既承認巴人在土家族形成過程中的主導地位，同時也承認土家族地區(qū)的土著部落、漢族和其他少數(shù)民族在土家族形成過程中的相應地位和作用，認為土家族是以巴人融合當?shù)赝林捌渌髅褡逯饾u發(fā)展形成的。如有學者指出，“以古代巴人的一支后裔為主逐漸融合了周圍的其他民族，在歷史的長河中形成了土家族。”“土家族作為一個穩(wěn)定的民族共同體，也是在長期歷史發(fā)展過程中，以居住在湘鄂西地區(qū)的土著巴部族為主體，融合了其他一些部族如漢人、蛋人、烏蠻等的某些氏族部落，而在唐、宋時期混血形成的。”
　　
    濮人說濮人說的主要依據(jù)，是土家族地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的早期人類遺存與考古學上的巴文化不同，從其文化特征上看，應該是西南濮人的文化，因此，濮人應該是在巴人到來之前土家族地區(qū)最早的居民，濮人是土家族地區(qū)的土著民族。后來，隨著巴人的遷入，濮、巴融合，才逐漸發(fā)展為后世的土家族。濮人的居住習俗、績紡細布、攻取朱砂等文化在土家族文化中都有表現(xiàn)。
　　
    除此之外，關(guān)于土家族族源，還有江西說、蠻誕說、羌人說等。以上有關(guān)土家族族源諸說都有繼續(xù)探討的價值。
　　
    根據(jù)歷史文獻、文物考古資料和社會歷史調(diào)查材料，我們認為：土家族來源于楚、秦滅巴后，定居在湘鄂渝黔接壤地區(qū)的巴人。但是，在有關(guān)巴人活動記載之前，這里就有古人類活動，這個地區(qū)是我國早期人類活動發(fā)祥地之一。