（十）喪葬

【燒落氣錢】 指老人去世后，立即燒紙錢以送亡者，因此紙錢燒于老人咽氣不久，故名之。土家族老人去世之前，其親生兒女都要守候一旁，長(zhǎng)子要把老人的頭置于自己懷中，直到老人咽氣，俗謂“接氣”。老人去世后，要用白布2米將死者抬起（四人各拾一只布角），輕輕置放于堂屋的大門板上，門板則置于房中，再把死者床上的稻草拖至十字路口燒掉。同時(shí)燒三斤六兩紙錢，三斤燒在一起，六兩燒在一旁（相傳三斤紙為亡者的用費(fèi)，六兩為無(wú)常的差費(fèi)）。在抬死者之前，還須將死者床上的蚊帳門打開(kāi)，相傳這樣升天時(shí)不會(huì)在陰間錯(cuò)路，而誤入“枉死城”中受罪。苗家老人去世之前，其親生子女在其咽氣之時(shí)，要大聲呼喚老人。老人咽氣后，要放三響火銃，俗叫“啟程炮”，既是對(duì)死者到陰間去表示告靈，又是向寨鄰報(bào)喪。并立即在鍋內(nèi)燒三斤六兩紙錢，并將其紙灰用布袋盛裝，扎于死者腰間，相傳這樣，亡者去陰間才有錢花。

【燒豬頭香】 土家族“吊喪”習(xí)俗。安葬前天，親族戚友要前來(lái)祭奠，一般要送豬頭一只，紙錢三斤六兩，挽聯(lián)一副，亦有送谷米、苞谷、豬羊、祭幛等物者。舊時(shí)死者的女兒夫婿均要送豬一頭或羊一只，還要送上祭文等。凡前來(lái)吊唁者，都要在死者靈前跪拜三下。死者之長(zhǎng)子須陪客人一同跪拜，且還須向吊唁者還禮。若吊唁者為女性，一般伏于棺材之頭部（靠神龕一端）痛哭，死者親屬女性亦須陪哭，經(jīng)長(zhǎng)輩勸方止。

【下榻】    人斷氣時(shí)由兒子跪著燒落氣錢紙，女兒用白布醮水洗死者的心窩和手足心，叫做“抹五心”。給死者穿上壽衣壽鞋，移尸在席子上，臉蓋白紙，身蓋紅壽被。左手拿桃枝，右手握飯團(tuán)，雙足用繩子系住。腳邊點(diǎn)一盞清油燈。褲帶用棉紗搓成，有多少歲就用多少根。

【浴尸】 即給死者洗澡。舊志載：“既浣尸含殮。”“俗初喪，舉家繞白布于首，浼道士取河水浴尸。”“浴尸（清水于河）大殮。”土家族老人喪葬，由死者親人到水井取一罐井水，燒熱，用溫水一盆，在死者胸前和背后，用濕帕子分別抹三下，以示洗澡。苗族老人喪葬，喪家要派不同姓氏的鄰人到牲口飲用的水井取一罐水，并用少量菖蒲、烏泡葉、桃樹葉一同放入罐中燒煮，且三腳架要倒放，燒火要倒向。水燒熱后，用溫水“抹身”。

【含口】 即老人去世后，要在老人口中放一些物件，故名。各地區(qū)含口的物件略有不同。土家族老人去世時(shí)，家人以碎金塊或銀子作為“含口”，亦有以玉作為含口的。“含口”的習(xí)俗源于靈魂觀念，并相信亡人之靈要遠(yuǎn)行，“含口”則作為其富貴之象征。

【雞鳴枕】 土家族地區(qū)喪葬習(xí)俗中的死者之枕頭。其枕為三角形，用紅布縫制，內(nèi)裝燈草，相傳燈草是空心的，老人死后睡燈草上，其子孫后代不會(huì)出聾啞殘疾人，并在枕頭的表面繪一只白色的大公雞，故名“雞鳴枕”。“雞鳴枕”上寄托著土家族人民“靈魂不死，雞鳴復(fù)活”的古老觀念。

【人殮】 死人入殮時(shí)，在棺材底墊一層篩過(guò)的火灰，用茶杯在灰上印圓圈，死者有多少歲就印多少圈。再用皮紙或錢紙按死者歲數(shù)折成人字形鋪在灰上，墊上被單，放入尸體，用死者舊衣將尸體塞緊，蓋上壽被，揭下蓋面紙，讓親屬瞻仰遺容，然后閉殮。富有的人家出訃告，扎靈堂，大門前貼上“當(dāng)大事”三個(gè)大字。請(qǐng)道士做道場(chǎng)，三、五、七天不等。

【堂祭】 親友悼念，舉行“堂祭”。女婿至親送豬羊祭，一般人送三牲祭。孝女守在靈柩旁，見(jiàn)來(lái)祭人便痛哭舉哀；孝男在靈堂旁向來(lái)祭的人下跪致謝。孝男孝女都穿白布孝衣，至親晚輩女婿女兒、孫子外孫也都穿孝衣。一般人戴孝帕。富豪者死了，請(qǐng)讀書人在夜晚舉行“家祭禮”，請(qǐng)知縣點(diǎn)主。土家族的貧窮人家，請(qǐng)歌師在夜晚唱孝歌，“伴靈”到天明。

【繞棺】 又名“打繞棺”、“穿花”。由巫師主持，也有由年長(zhǎng)者主持的。常常是巫師一人在前引導(dǎo)開(kāi)路，其后孝子及親屬三至七人跟隨其后圍繞棺木旋轉(zhuǎn)跳唱，故名之。孝子身穿孝服，頭包孝帕，其余人等聽(tīng)便， “繞棺”以跳為主，以唱為輔，伴之以鼓、鑼、鈸等打擊樂(lè)器，場(chǎng)面十分熱烈。跳者動(dòng)作要突出“繞”，且以膝部松弛，含胸下沉，出胯，顫動(dòng)等為其特點(diǎn)。就其舞姿內(nèi)涵而言，多表現(xiàn)古代軍戰(zhàn)、原始漁獵生活內(nèi)容和農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容等。其唱詞多為亡人生平、神話傳說(shuō)、歷史故事等。“繞棺”儀式常由緩起，愈來(lái)愈急，所跳躍的路線為“S”形，且旋轉(zhuǎn)亦愈來(lái)愈快，到高潮之處，真讓人眼花繚亂，目不暇接，是古代“繞尸而歌”之俗的遺傳。

【跳流落】 又稱“跳牌”，土家族葬俗。老人壽終，洗澡更衣，抬到堂屋柳床，即請(qǐng)“流落”（相當(dāng)于漢族道士）為亡人取水、開(kāi)路。“流落”身穿法衣，手拿祖師刀，負(fù)雞籠酒壇，掛包袱雨傘。傳說(shuō)送包袱雨傘給亡人替陰間三王爺出差。若亡人是女性，外加織布的扣一把，意為去替三王爺織布，為戰(zhàn)士縫戰(zhàn)袍。哭孝人要頭頂一匹白布，稱“舞龍”，傳說(shuō)三王爺是龍的后裔，取水意即龍歸大海。祭奠牲禮依貧富而定，富者殺牛一頭，殺豬一頭，牛敬三王爺，豬祭亡人；貧者殺豬一頭，羊一頭；再貧者殺羊、雞各一只。開(kāi)祭，要先交牲，即抬豬、羊或牽牛繞棺。“流落”則念詞作法，請(qǐng)?zhí)焱踅蹬R，安壇設(shè)位；再宰殺。第三個(gè)晚上由“流落”“跳牌”，分跳“雙牌”和跳“單牌”兩種，“雙牌”四人、“單牌”二人。“跳牌”時(shí)，“流落”身著法衣、肩扛祖師刀，擊鼓，安白馬土地。開(kāi)跳時(shí)，裝扮成將兵的人，手拿竹彈弓聽(tīng)從“流落”指揮。踏著鼓點(diǎn)繞棺環(huán)跳，作沖鋒陷陣廝殺之狀。跳“流落”后的第二天抬喪出門，沿路要丟“買路錢”，還要有人用“子孫棍”敲打棺材，敲著鑼鼓送上山，到了墓地，由“流落”在墓井內(nèi)用小米畫上卦，灑雄黃酒，才放棺入井，堆土壘石，插上“活樂(lè)傘”、“子孫棒”，然后燃放鞭炮結(jié)束安葬儀式。

【唱喪歌】 “喪歌”又叫“孝歌”。土家族死人后其親人請(qǐng)唱喪歌的歌師夜晚在靈柩前歌伴靈柩，歌師不要工資，有唱一夜的，也有唱兩三夜的。喪歌分“歌頭”、“歌身”、“送駱駝”三部分。夜晚孝男在靈柩前擺一張方桌，桌上擺酒、菜、茶、煙，歌師圍桌而坐，邊飲酒邊歌。開(kāi)始一人用低沉悲凄的聲調(diào)起歌頭，主要唱亡者從病到死的經(jīng)過(guò)，歌身是唱亡者一生的事跡。然后唱《二十四孝》、《教子》、《十月懷胎》以及《散花》，也可即興而作，還可唱?dú)v史掌故。天快亮?xí)r，唱“送駱駝”。

【報(bào)喪】    當(dāng)老人亡故后，孝子要派人去親友家“報(bào)喪”。苗族報(bào)喪習(xí)俗是要在屋外報(bào)，不能進(jìn)屋報(bào)，等主人知道是前來(lái)報(bào)訃，并同意進(jìn)屋后．報(bào)喪者方可進(jìn)屋，其報(bào)訃的話一般是：“（稱謂：舅舅或伯伯，）你們的某某找龍（或回官）去了。”聽(tīng)者自然就明白了。土家族報(bào)喪形式與苗族相似，只是報(bào)訃之話略不相同：“（稱謂：舅舅或伯伯，）你們的某某老了。”聽(tīng)者自明。舊時(shí)，土家人還要跪在親人屋前報(bào)喪。

【吊喪】 即親族戚友來(lái)喪服之家吊唁。據(jù)古代州、縣志載：“吊唁畢至，各分白布一段，日‘散孝’。”“次日，親故致奠賻，姻妞陳牲牢酒醴，用祭文吊祭之。”“里鄰無(wú)論親疏，或負(fù)米一囊，或包谷一袋，皆來(lái)賻。子婿則必各具牛只、紙?jiān)靷阋惶祝霉臉?lè)助奠于靈前，名日‘上祭’。”一般前來(lái)吊唁者，為村寨鄰居及各親友，或以糧食，或牽牛、羊、豬等牲品，前來(lái)資助。且土家、苗族等來(lái)吊唁者，其禮物在堂屋前就已交托孝家，自己則一跨進(jìn)堂屋即哭拜于靈前，而孝家之女、媳們聞聲，亦紛紛前來(lái)一同拜哭。

【哭喪】 即老人去世，孝子全家及親戚朋友為之痛哭。老人去世，除了向親友報(bào)喪，燒落氣錢等俗外，民間還有“哭喪”之俗。其族間主要是孝女兒們、媳婦們、侄兒媳們、侄孫媳們等哭喪，其親戚主要是出嫁的女兒，侄女們哭喪?？拊V的內(nèi)容大都是訴說(shuō)死者對(duì)自己的恩德教誨及死者一生的言行功德，盛贊死者以及對(duì)死者離去的深情痛惜和難舍之情。整個(gè)喪期不時(shí)地有哭喪之聲，尤以夜晚最盛。土家族人認(rèn)為哭得越兇，表示哭者越知禮，越得到村人的贊揚(yáng)，且其孝子家亦復(fù)興旺發(fā)達(dá)。

【棺罩·旗傘】 “棺罩”，即罩于棺材上的一種裝飾，此為土家族地區(qū)盛行之葬俗。先量好棺材之長(zhǎng)寬尺寸，再請(qǐng)人用竹子扎成棺材帽的竹架，其上綴以五色紙花若干，其棺材罩正中或立一“風(fēng)”鳥之形，或立一龍虎之狀，或立其他圖案。五彩繽紛，光彩奪目。出殯時(shí)一并抬上山，壘砌墳?zāi)购?，將棺罩蓋于墳上。“旗傘”，苗族喪葬之器具，據(jù)舊志載：“惟初喪時(shí)用五色紙張?jiān)靷?，剪白紙作?biāo)錢懸掛于死者棺首。…‘則必各具牛只，紙?jiān)靷阋惶住?rdquo;此處的紙旗實(shí)為棺材的一種裝飾物，但卻包含著祝福死者在另一世界里扛旗征戰(zhàn)，以為先鋒之意。紙傘即為“引魂傘”，可引亡魂回歸祖先地，不致迷路。

【哭喪棒·掃屋】 土家族地區(qū)的一種喪葬習(xí)俗。“哭喪棒”，即孝棒，又稱子孫棒，簡(jiǎn)稱“子杠”。系用一根竹子制成，其長(zhǎng)約1.6米，每間隔約16厘米處，用紙錢或白紙剪成的特殊形狀包上一層，直至頂端。若為葬母，須用一根桐木制成，意為父節(jié)在外，母節(jié)在內(nèi)。每個(gè)孝子手中均要拿一根哭喪棒，一路護(hù)送靈柩至墓地。相傳“哭喪棒”主要用于抬喪時(shí)打鬼用。若棺材沉重時(shí)，孝子用“哭喪棒”在棺材上猛擊，以驅(qū)惡鬼，棺材就會(huì)輕一些。“掃屋”，棺材一抬出屋，屋內(nèi)需仔細(xì)打掃一番，掃時(shí)要把房子的上上下下，里里外外，清掃干凈，其垃圾堆于庭院角燒掉，意為“掃晦氣”、“掃邪氣”。相傳這樣可使家人平安大吉。

【發(fā)喪】 即棺材出殯前的喪葬儀式。發(fā)喪一般在黎明時(shí)舉行，道士或巫師先念一遍經(jīng)文，手搖動(dòng)引魂幡。念畢，將引魂幡交與孝子，隨手抓起一根法棍（俗稱打喪棍）朝棺材頭部小板凳上的瓦片擊去，打得瓦片四散飛濺，隨著這聲響，十幾位青壯后生以雙手扣住棺材，使勁將棺材抬至屋外的兩條長(zhǎng)凳上，同時(shí)鞭炮齊鳴，送棺材出門。此時(shí)管事人一面分派人扎草鞋，一面分派人破篾捆棺材，系抬喪杠，孝子孝媳及其親屬則鋪一草把，跪其上，在棺材四周放聲痛哭。待準(zhǔn)備就緒，孝子執(zhí)幡并懷抱一只“引魂雞”和靈牌行前，哭喊：“父親（或母親），跟我來(lái)吧。”眾人（一般為16人）用肩扛著棺材隨之而行，孝子前面是吹鼓手組成的樂(lè)隊(duì)，棺材其后是送葬的人們，一路向新挖的墓地進(jìn)發(fā)。

【抬喪】 即扛棺材上山。土家族人抬喪，無(wú)論墓地多遠(yuǎn)，其棺材不能停留，因?yàn)樘实年?duì)伍多至三四十人，可中途換人，輪流休息。抬喪時(shí)，遇山路難行之處，棺材兩頭各系一條長(zhǎng)長(zhǎng)的粗繩，由大人小孩組成上百人的拖喪隊(duì)，將其棺材拖上去，抬喪者只需以肩負(fù)棺材隨行即可。凡棺材所過(guò)之處，無(wú)論稻田莊稼，均可直線前行．踏壞莊稼，均無(wú)需賠償。苗族抬喪則別有特色，抬喪者經(jīng)常向孝子或孝婿索要酒食，且經(jīng)常停留于中途，如不應(yīng)允，則置棺材于路上，眾人散去，為求亡者安慰，孝子孝婿常先備酒食若干，當(dāng)需要酒食時(shí)，便供抬喪人吃飽，以免誤了下棺埋葬的良辰。苗家這種風(fēng)俗，主要是認(rèn)為老人去世是喜事，不必過(guò)于悲傷，故而添點(diǎn)插曲，使氣氛活躍一些。

【放飛煞】 土家族喪葬習(xí)俗中一種特殊的巫儀。一般是在抬喪人員個(gè)個(gè)都感到棺材沉重，難以前行時(shí)，便認(rèn)為有惡鬼作祟，需要行此巫儀，請(qǐng)梯瑪巫師或有很高法力的道士主持，其儀：巫師取雄雞一只，在死者堂屋中作法事，先取清水一碗，巫師殺雞，滴血于碗中，并燒香化紙，對(duì)水念咒，咒畢，喊一聲“畜牲，快走！”相傳“放飛煞”后，其棺材特別輕，十?dāng)?shù)人如肩上無(wú)物、腳下如飛。同時(shí)，抬喪隊(duì)伍不能轉(zhuǎn)彎，需直線前進(jìn)，遇坎越坎、遇澗跨澗，尤其是不宜對(duì)面遇上行人，否則，行人會(huì)得重病，在行此巫儀時(shí)，死者家中不宜有人，否則，也會(huì)為“飛煞”煞氣所傷。

【送葬】 送葬當(dāng)日清早，死者附近的青壯年男子自愿來(lái)到為之出柩上山。時(shí)辰一到，靈柩起動(dòng)、鑼鼓齊鳴，鞭炮震天，全家舉哀，親朋戚友，隨后送葬。一人在前，沿途丟“買路錢”，孝子長(zhǎng)抱著靈牌引幡，走在棺前，碰到艱難險(xiǎn)徑，孝男女下跪迎靈，哀求大家謹(jǐn)慎，哭聲悲切，深得抬柩人憐惜，于是合心齊力，渡過(guò)難關(guān)。“抬喪不認(rèn)路”，凡靈柩路過(guò)之處，有莊稼可以踐踏而過(guò)，遇障礙物可拆除而行，主人不能干涉，因有“凡亡人踏過(guò)的地方，損失之物，來(lái)年可以補(bǔ)回”一說(shuō)。這樣，直達(dá)葬地。送葬人可自回，但要揭去頭上孝巾，不能回頭張望。

【安葬】 安葬墳地，先由陰陽(yáng)先生按死者生年死日及其子孫八字，擇其山向，一般多在山脈的起落處，后有大山，前望山尖，層層相連，越遠(yuǎn)越好。墓井早已派人挖好，靈柩一到，就在井內(nèi)燒錢紙和芝麻稈“熱井”；后由陰陽(yáng)先生在井內(nèi)畫八卦太極圖、灑朱砂，以接地氣；下葬時(shí)，鑼鼓鞭炮齊鳴，落棺于井，孝長(zhǎng)子跪在棺上先蓋三鋤土，眾人接手搶埋，棺墓四周邊灑雄黃邊掩土，以防蟲蟻。堆墳頭時(shí)，將地契埋于底部。白族還用一陶罐裝五谷茶葉和五條活泥鰍隨葬。墳為橢圓形。堆墳畢，陰陽(yáng)先生“安山”撒“陰祿米”，孝子們跪墳前施接，并以錢酬謝。安葬結(jié)束，在回家路上，孝子邊走邊喊死者回家。

【土葬】 即將死者遺體埋入土中的葬法，約始于原始社會(huì)的舊石器時(shí)代中期的智人階段。土葬多有不同質(zhì)地的棺槨和殉葬品。最早的土葬多在人類居住的洞穴內(nèi)外地表擱置死者，然后壘以土石，或掘一淺坑埋葬，后發(fā)展演變?yōu)槎喾N形式。土葬時(shí)多挖一深1米～1.3米的長(zhǎng)方形土坑，將死者置于棺木內(nèi)（棺木多為杉木制成）．置棺于土坑內(nèi)，其上覆蓋以泥土，四周砌以石塊，謂之“墳?zāi)?rdquo;，墓前立一石碑，碑上有碑頭，呈船形。碑上刻有死者姓名及其子孫的姓名。此種習(xí)俗實(shí)為漢文化傳播的結(jié)果。

【哈哈臺(tái)】 土家族地區(qū)喪葬儀式習(xí)俗中停放死者的處所。“改土歸流”以前，土家族老人逝世后喪葬儀式由巫師梯瑪主持。老人逝世后，在本家堂屋中神龕頂上，揭開(kāi)幾塊瓦開(kāi)個(gè)天窗，謂之“天門”，意為亡靈升天之門，并在天窗口置一輛紡車，堂屋正中央搭一座約3米高的臺(tái)子，謂之“哈哈臺(tái)”。堂屋外面的坪壩中，豎一根大竹桅子，再用一匹數(shù)十米長(zhǎng)的白布，一頭系在天窗口的紡車上，一頭遮過(guò)神龕，鋪過(guò)“哈哈臺(tái)”，扯出堂屋門外，系在大竹桅子上端。然后，將死者洗好澡，穿好衣，用雙腿盤坐或平臥形式放在“哈哈臺(tái)”上，臉上蓋張黃紙。梯瑪巫師祭喪時(shí)，將紡車慢慢倒紡三轉(zhuǎn)，以示亡靈乘著飛車，沿著白麻布鋪成的“靈魂之路”徐徐升天。此時(shí)，鑼鼓齊鳴，炮火連天，牛角嗚嗚，極為悲壯。此俗“改土歸流”后，因官府嚴(yán)禁，只用于土老司喪祭儀式，平民百姓多依漢俗。

【挖三鋤】 棺材放入墓坑中后（棺材中的死者頭靠?jī)?nèi)壁或靠山，腳朝外），治喪人用白酒噴于棺材蓋上及四周，并撒放雄黃、朱砂．以防蟲子打擾死者，孝子左腳曲跪于亡者頭部方向的棺材蓋上，右腳立于地，雙手握鋤，挖土，并將泥土覆蓋于棺蓋上，每挖一鋤，要呼喊一聲亡者，挖至第三鋤時(shí)，鋤頭不能提起。這時(shí)眾抬喪及送葬人合力用黃土掩埋棺木。有的地方土家族則將孝子手中的引魂幡和哭喪棒插于墳頭，并放上棺罩，其上以一把舊雨傘撐開(kāi)，一并插于墳頭。還有些地方土家族則在墓前插上神龕下的七把桃木弓箭。苗族亦有此“挖三鋤”之習(xí)俗。挖畢后，道士站在棺材上部，撒富貴米，孝子則跪于墳前用衣襟兜接。葬畢，道士執(zhí)引魂幡回家，凡踩了新墳土者均須先到喪家，喪家在門口擺上稀飯，拌幾枝桃樹枝，讓參與送葬并壘墳者，吹上三口，俗稱“摘荔枝”，方可進(jìn)屋。

【合棺】 一般是將死去的父母二人的棺材合葬于一個(gè)墓穴中，即挖開(kāi)原來(lái)墓之一側(cè)，再置棺于旁，合而為一座墳?zāi)埂?/div>