（九）生育

【生殖崇拜】 生殖崇拜由來(lái)已久，它是遠(yuǎn)古文化的殘存。其具體表現(xiàn)是重視“有后”的心理，認(rèn)為無(wú)后是最大的不孝。人們對(duì)繁衍功能強(qiáng)的動(dòng)物、植物，都作為崇拜對(duì)象。如青蛙，人們把它鑄在銅鼓上；在女兒出嫁的嫁妝里，放上紅棗、花生、桂圓及瓜子等。為了勉勵(lì)生殖，在新婚的器皿上，在新房裝飾上，都綴上祈求生殖的男女性特征的特定模式的剪紙、刺繡、窗花等花紋，如：“魚(yú)鉆蓮”、“金雞探蓮花”等（在傳統(tǒng)花紋中，以蓮喻女性，以魚(yú)喻男性。魚(yú)戲蓮、魚(yú)鉆蓮、蓮生子等均是對(duì)男女性愛(ài)的真實(shí)借喻）。諸如在洞房窗花、枕頭、鞋底、鞋墊、盆花、年畫(huà)中的反復(fù)出現(xiàn)，這種氣氛的烘托，在這種對(duì)性意識(shí)和性目的暗示之后，便是對(duì)多子意識(shí)的宣揚(yáng)，對(duì)生命之源的渴望以及對(duì)人類(lèi)繁衍的向往。這種對(duì)生殖力量的崇拜一直頑強(qiáng)地支配著一代又一代人，成為計(jì)劃生育工作的一種文化心理障礙。

【求子】    舊時(shí)土家族青壯年夫婦在還沒(méi)有生子或不生子情況下，即請(qǐng)土老司前來(lái)舉行求子祭祀活動(dòng)，一般在農(nóng)歷八月十五至十月十五日之間進(jìn)行。祭祀從下午太陽(yáng)下山開(kāi)始到次日或第三天下午結(jié)束。由“梯瑪”吹牛角、舞司刀、搖銅鈴、唱神歌，到天亮?xí)r，“梯瑪”從懷中取出一個(gè)用糯米糍粑做成的人像，走到主人的火塘，表示兒子已經(jīng)求到，送給主人撫養(yǎng)。做一堂求子活動(dòng)，富有者要?dú)⒇i殺羊，一般人家也要?dú)㈦u祭祀，并給土老司一定的報(bào)酬。

【背月】    土家族婦女懷孕滿九月還未臨盆，即稱(chēng)為“背月”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，土家人認(rèn)為姑娘出嫁時(shí)未吃好“離娘飯”，還未脫“閨女體”，要回家補(bǔ)吃一頓飯，若不便行走，其丈夫就去岳父母家取飯菜來(lái)送給產(chǎn)婦吃，這樣就不會(huì)“背月”了。

【催生】 土家族地區(qū)一種生育習(xí)俗。乾隆年間《辰州府志·風(fēng)俗》載：“女既嫁，有妊矣，將產(chǎn)之前月，母必以食物饋之，日催生。”一般娘家要給女兒送雞蛋、紅糖、生姜、辣椒、核桃及小孩衣物等。有的地方則送“催生符”。其符為一長(zhǎng)方形白紙，上面印有“語(yǔ)忘敬遺”四個(gè)大字，并且蓋有陰曹地府、當(dāng)?shù)貜R寺、縣府的“公印”。在產(chǎn)婦門(mén)口貼催生符，以為借此可以驅(qū)走“產(chǎn)后鬼”，使其不敢前來(lái)作祟，以使生產(chǎn)嬰兒順利。“催生”習(xí)俗，最早源于漢族地區(qū)，土家族地區(qū)這種習(xí)俗，當(dāng)為漢族文化的一種傳播。

【掛胎衣】 土家族婦女生產(chǎn)時(shí)，有助產(chǎn)婦，生產(chǎn)時(shí)，要將房門(mén)、窗戶(hù)掀開(kāi)一線，使房?jī)?nèi)有光亮又不透風(fēng)，且凡有蓋子的家具、用具都要揭開(kāi)蓋子，相傳這樣會(huì)使小孩出生得快一些。助產(chǎn)婦剪下臍帶后，將胎衣放入舊背簍里，叫人掛在遠(yuǎn)處的樹(shù)上，以引開(kāi)邪鬼，使之纏在樹(shù)上。

【踩生】 婦女分娩時(shí)，無(wú)意進(jìn)入該家或路過(guò)門(mén)口的第一個(gè)外人，稱(chēng)為“踩生人”。白族叫“踏公”。民間以為“踩生”是一種預(yù)兆，所生的小孩，無(wú)論性格、品行和前程等都會(huì)像踩生者，所以生小孩的人家，希望碰上一個(gè)品德、才能、威望各方面都好的人踩生。“踩生”被認(rèn)為是對(duì)“踩生”者不利，民間有“男不踩生，女不看燈”之說(shuō)，故“踩生”后，主人要用甜酒煮雞蛋甚至備酒飯予以款待，“踩生”者照例要奉承主人幾句恭維話祝賀小孩。

【報(bào)喜】 婚后生子，女婿向岳父母報(bào)喜，生男孩提一只公雞，生女孩提一只母雞，加上幾個(gè)染紅的蛋，到岳丈家說(shuō)：“你女兒到漫處去了。”岳父母只要一看見(jiàn)雞，便知外孫性別。

【洗三】 即嬰兒生下來(lái)第三天，由外婆來(lái)洗澡的儀式。又稱(chēng)“打三朝”。乾隆《辰州府志-風(fēng)俗》載：“三日，母家饋以雞子、白米及外孫在枕之屬，曰三朝?；蚴眨驖M月再饋。”這是土家族人生第一個(gè)隆重的儀式。外婆要特別用女兒出嫁時(shí)女婿送酒的酒壇裝一壇糯米甜酒送給婿家“洗三”。諺云：“去年吃火酒，今年喝甜酒。”另挑糍粑、團(tuán)馓、雞、蛋、白米、小孩衣物鞋帽、搖窩、虎紋被蓋、銀項(xiàng)圈、手圈、腳圈等禮物，去婿家作祝福洗禮。挑禮品的男人，只能招待煙酒，即離去，哪怕是親族，亦不能留宿參加“洗三”儀式。外婆來(lái)后，呈上禮品，立即洗手燒湯香醴，在堂屋大門(mén)上，掛上米篩、桃樹(shù)枝和烏泡葉，神龕上擺一碗水，祭婿家祖先神靈，向神靈報(bào)喜。繼而隔罩撲壓小孩的“過(guò)堂白虎”，驅(qū)逐邪惡鬼魅，保佑小孩洗浴后見(jiàn)到靈光。祭畢，取一小盆，盛裝醋水，再將鐵塊放于火中燒紅，夾出放于醋盆中，用醋水蒸汽來(lái)熏小孩的洗浴產(chǎn)房，以進(jìn)行空氣消毒，俗稱(chēng)“打醋壇”。外婆親手用風(fēng)藤草、雞屎藤、化香葉等草藥熬水，給小孩洗澡，名日“洗三”，洗浴時(shí)，外婆先將熱水倒至醋盆里，再往盆子投放一些銅錢(qián)、棗子、花生、蓮子之類(lèi)的物品，俗稱(chēng)“添盆”。意即孩子將會(huì)一個(gè)接一個(gè)地生下來(lái)，發(fā)子發(fā)孫。這時(shí)，才抱嬰兒于盆中，外婆一邊口中祝福，一邊給孩子洗浴。浴畢，換上外婆送 的小兒衣物鞋帽。外婆再給小外孫取名或由祖父母、父母、舅爺?shù)乳L(zhǎng)輩命名，稱(chēng)“三朝命名”。名寫(xiě)進(jìn)家譜，此名終生不得更改。

【三朝祭神】 小孩出生后第三天，土家人要祭“阿米麻媽”。“阿米麻媽”，又叫“春巴”，是嬰兒的保護(hù)神。祭祀她，可保嬰兒平安、健康。祭時(shí)，家人要用紅紙剪一個(gè)持雨傘的太婆神像，并貼于火炕邊的板壁上或碗柜上。再燒紙供飯菜祭之。而且早晚都要祭祀。“三朝”這天，祭完神后，要請(qǐng)“阿米麻媽”給嬰兒取個(gè)小名。

【起乳名】 當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，給小孩起了乳名，便于撫養(yǎng)，土家族人甚至認(rèn)為，乳名起得越賤越好，如“狗子”、“叫花子”、“巖頭”等等。這些乳名，到了上學(xué)年齡后，一般正式場(chǎng)合將不再使用，但在同輩人和長(zhǎng)輩的口中，都一直常用不衰。此俗亦來(lái)自于漢文化的傳播，《宋史·先舉志》載：“（咸淳）九年，凡無(wú)官宗子應(yīng)舉，初生則用乳名給據(jù)，既長(zhǎng)則用訓(xùn)名。”

【記性片】    指小孩滿月后，母親要剪一塊布，折成三角形，縫在嬰兒的汗衣領(lǐng)上，這個(gè)三角形布包，名為“記性片”。以示孩子長(zhǎng)大后，記憶力好，聰明能干。

【送祝米】“送祝米”時(shí)，岳父母及其親族，挑著搖窩、被窩、衣服、鞋帽、襪子、雞、蛋、糖、肉、陰米到女婿家祝賀，女婿家的親族也登門(mén)送禮。永定陽(yáng)湖坪、西溪坪鄉(xiāng)的人民，在送“祝米”吃飯后，客人與主人你追我趕，在臉上相互抹黑，嘻笑喧鬧，叫做“打喜”。解放后這種習(xí)俗已不多見(jiàn)。

【出月】    又叫“看嘎嘎”，產(chǎn)婦滿月后，外婆親自接女兒和小外孫去住一段時(shí)間，俗稱(chēng)“出月”。去時(shí)，用鍋煙灰在嬰兒額前面畫(huà)個(gè)“十”字或“王”字，以避驚嚇，在被窩上蓋塊尿布（白族蓋哭嫁手帕）避邪。遇土地寺廟燒香禮拜祈求神靈保護(hù)小孩順利到達(dá)。在外婆家住一段時(shí)日后，由孩子父親接回，回家時(shí)，外婆在嬰兒搖窩上扎滿五色線，人稱(chēng)“長(zhǎng)命線”。

【燒害日】    白語(yǔ)音譯，意即“送月飯”，相當(dāng)于祝賀孩子滿月。女兒生了小孩后，到滿月的那一天，外婆家要邀請(qǐng)家族和至親好友中的婦女前去看望自己的女兒。一般外婆需備一些雞蛋、鴨蛋、母雞和小孩穿的嶄新衣物一套，其余親友則各帶一籃雞蛋前往。其目的，一是為了看望女兒，表示慰問(wèn)，二是為了向男方道喜。婿家則用紅糖雞蛋和盛宴（需備八種佳肴，稱(chēng)“八大碗”）招待客人親友。餐畢，親友們可以回家，主家也不深情款留。

【剃胎頭】 土家族地區(qū)一種育兒習(xí)俗。即給小孩滿月后理的第一個(gè)發(fā)。一般在滿月后擇吉日，請(qǐng)?zhí)觐^匠理去胎發(fā)，故稱(chēng)剃胎頭。所理下的胎發(fā)要用紅布包好，藏于家中的箱底，并且在小孩頭前部留下一小塊，俗稱(chēng)“毛角達(dá)達(dá)”以示保命，且這一塊頭發(fā)長(zhǎng)得越長(zhǎng)越好，有的一直留到十二周歲后才剃掉。

【開(kāi)葷】 即讓小兒第一次吃葷菜，享受人間煙火血食。“開(kāi)葷”的時(shí)間一般是百日之后。其父母要專(zhuān)門(mén)用牛或豬、羊的舌頭作葷菜，以羊舌頭為最佳之物。意味著小孩嘗了羊舌頭后，日后不挑食、不偏食，而且葷菜不能自家備，需向別人家“討”來(lái)；相傳這樣小孩長(zhǎng)大后會(huì)“吃四方”，福大運(yùn)氣旺。開(kāi)葷時(shí)只需將葷菜用豬油炒熟，放上適量的鹽，夾來(lái)放在嬰兒的嘴邊，讓小孩用舌頭舔三下即可。

【百家飯、衣】 有迷信思想的人，請(qǐng)算命先生給小孩算命，如果命中有“關(guān)煞”，還要請(qǐng)巫師還愿渡關(guān)。為了孩子易養(yǎng)成人，有的把孩子寄拜別人為子；有的向一百戶(hù)人家討一塊小布，和少量大米，給孩子煮“百家飯”吃，縫“百家衣”穿；有的給小孩戴上“百家鎖”，鎖上刻有“長(zhǎng)命富貴易養(yǎng)成人”的字。

【抓周】 孩子滿一周歲，岳父母和親朋送禮祝賀，在桌子上擺上許多日用品，讓小孩去抓，如果先抓上書(shū)籍、紙、筆，就預(yù)兆孩子長(zhǎng)大后會(huì)寫(xiě)字讀書(shū)。

【打胎】    又稱(chēng)驅(qū)胎鬼，土家族為兒童除病消災(zāi)而舉行的一種宗教祭祖活動(dòng)。一般不滿12歲的小孩，遇到食欲不振、身體虛弱、面黃肌瘦、消化不良時(shí)，便認(rèn)為是小孩“走了胎”，有胎鬼纏繞。于是請(qǐng)“梯瑪”或會(huì)打胎的人前來(lái)驅(qū)打。其做法，拿一鳥(niǎo)銃，內(nèi)裝火藥，將小孩的頭發(fā)剪下幾根，加上剪掉的幾片指甲，裝入鳥(niǎo)槍管內(nèi)，當(dāng)祭祀完后，某人將一個(gè)雞蛋投向西方，接著用鳥(niǎo)槍向西方射擊。據(jù)稱(chēng)，這樣做能趕走胎鬼，使病孩恢復(fù)健康。小孩患走胎病，一般分為猴胎、馬胎、狗胎、貓?zhí)サ阮?lèi)，其中以猴胎較為嚴(yán)重。凡打過(guò)胎的小孩，脖子上均纏有絲線吊著的銀飾，不能隨便扔掉，要讓其自行脫落。此俗現(xiàn)于鄉(xiāng)村偶爾見(jiàn)之。

【蛋卜】 以雞蛋為卜具，為小孩看病收魂的巫教儀俗。小孩受驚嚇，夜睡不安、食欲不振、精神萎靡，則認(rèn)為是魂不守舍，須請(qǐng)法師燒蛋贖魂。作法時(shí)，將藍(lán)棉線在一雞蛋上纏繞七圈，然后在蛋上念咒畫(huà)符。把雞蛋埋在火中燒，雞蛋爆裂得快，認(rèn)為是小孩受驚時(shí)間不長(zhǎng)，地方不遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)燒蛋收魂，很快可以康復(fù)；雞蛋爆裂得慢，是小孩受驚時(shí)間較長(zhǎng)，地方較遠(yuǎn)，燒蛋后會(huì)慢慢好轉(zhuǎn)。雞蛋爆裂后趕快取出，剝?nèi)サ皻?，根?jù)爆裂蛋形在蛋白上辨認(rèn)小孩受驚的原因和地方。辨明后念咒，在小孩額頭上畫(huà)符，將燒的蛋給小孩吃，再將纏繞在雞蛋腰上的棉線捆在小孩的手腕上（男左女右），燒蛋儀式才結(jié)束。

【渡關(guān)】 土家族地區(qū)舊時(shí)驅(qū)鬼逐疫，保護(hù)小孩除病免災(zāi)的一種巫術(shù)儀式。土家人認(rèn)為，從小孩到成人，一生存在著許多‘關(guān)煞”（惡鬼攻擊的薄弱環(huán)節(jié)）：“高坡煞”、“水關(guān)煞”、“火關(guān)煞”、“樹(shù)關(guān)煞”、“白虎關(guān)煞”、“山神草鬼關(guān)煞”等，而各人的關(guān)煞日期無(wú)定。若遇關(guān)煞，小孩總會(huì)心神不定，飲食不佳，故務(wù)須請(qǐng)巫師驅(qū)鬼逐疫，以助小孩渡過(guò)難關(guān)，所以簡(jiǎn)稱(chēng)“渡關(guān)”。儀式為：供桌一張置于堂屋中央，上擺祭品，巫師口念咒語(yǔ)，并含酒噴火，每噴火一次，則讓小孩從空甑子中鉆一次，以示鉆過(guò)關(guān)隘。“渡關(guān)”的次數(shù)根據(jù)主人的需要和巫師的推算來(lái)決定。

【夜哭貼】 如遇小兒夜哭不止，便將寫(xiě)有“天皇皇，地皇皇；我家有個(gè)夜哭郎，過(guò)路君子念一遍，一覺(jué)睡到大天亮”的紅紙，張貼于十字路口的樹(shù)木或橋梁及墻壁上，相傳如此，即可止小兒夜哭。

【擋箭碑】 土家族育兒習(xí)俗。有些家長(zhǎng)怕自己的嬰兒被“將軍箭”射著，便在十字路口立一塊0.6米高、0.5米寬的石碑，碑上端端正正刻著“擋箭碑”三個(gè)大字。大字兩旁，左邊刻有“左走×地，上走×地”；右邊刻著“右走×地，下走×地”字樣。為過(guò)往行人指點(diǎn)去路，借以擋住“將軍箭頭”。故此碑又叫“指路碑”。據(jù)說(shuō)立碑后，小孩就不懼怕“將軍箭”了。

【托白穿青】 白族兒童成年禮儀。流行于白族聚居區(qū)。白族兒童滿12歲，由三元老司主持行成人禮。先在屋前樹(shù)兩面用黃紙做成神幡，稱(chēng)“朝錢(qián)”和“戳錢(qián)”。再由三元老司請(qǐng)神、敬神、念經(jīng)做功課，然后行“判官勾愿”和“渡關(guān)交子”儀式。“渡關(guān)交子”的作法是：將托白的小孩全身穿白，坐在本主神像前，念渡關(guān)詞：“堂前本主您是聽(tīng)，您的恩情比海深，一切災(zāi)難靠您保，將兒保過(guò)十二春。”念詞時(shí)，小孩要給本主神叩頭謝恩。謝恩禮畢，將其從本主像前領(lǐng)到用長(zhǎng)凳搭成、上鋪白布的彩橋前，讓其過(guò)橋，三元老司念過(guò)橋詞：“穿白衣，戴白帽，白鶴仙童踩仙橋……”過(guò)橋后將孩子交給父母。稱(chēng)為“交子”。并念《十月懷胎歌》。小孩過(guò)橋后，向近親長(zhǎng)輩一一稱(chēng)呼、叩頭。最后由三元老司念“解劫詞”，解開(kāi)孩子頸上的百家鎖，表示該小孩已渡過(guò)各種關(guān)煞，長(zhǎng)大成人。

【儀筐彼亦】 白族語(yǔ)音譯，意為“穿狗皮衣裳”。在小孩出生第七天之時(shí)，白族人要給小孩穿第一件衣服，名之日“穿狗皮衣裳”。此衣并非狗皮所做，而是一種象征性的說(shuō)法。其衣用粗白布縫制，為右衽的對(duì)襟衣，領(lǐng)口有紅布鑲邊，不釘紐扣，用絲線栓系，衣服縫得比較寬大，穿著顯得寬松，解脫時(shí)也比較方便?？p成后，先要將此衣在狗背上披一披，意思是把狗身上的暖氣吸附到衣服上，這樣?jì)雰捍┝怂瓤梢员Ｅ?，還可以避邪，使嬰兒健康成長(zhǎng)。這種“穿狗皮衣裳”的生育習(xí)俗，帶有一定的圖騰崇拜的因素和驅(qū)邪避害、祈求平安的含義。

【寄拜五行】 土家族地區(qū)一種育兒習(xí)俗。小兒滿月后，請(qǐng)巫師為小兒推論陰陽(yáng)五行，看小兒是否五行俱全，若缺了五行中任何一種，將不能健康成長(zhǎng)。若缺水，小孩便寄拜于古井，認(rèn)古井為干爹，寄拜時(shí)，用紅紙制作成小紙鞋一只，再用紅紙寫(xiě)一張“寄拜帖”，貼于井邊。抱小孩向古井磕頭，燒香奠酒，并以水取一名字，男的叫“水清”、 “水井寶”，女的則取“水秀’、“水娥”等。意即從井神處獲得所缺之“水”，就會(huì)健康成長(zhǎng)了；若缺金則寄拜于古碑、古石橋；若缺木，就寄拜于古樹(shù)，其寄拜儀式如一，也有寄拜于乞丐的習(xí)俗。清代土家族詩(shī)人彭勇行對(duì)此種寄拜習(xí)俗曾以詩(shī)記之；“孩童拜石禱山頭，巖室名呼厥疾廖。”

【祝壽】 一般人每逢生日，在家作點(diǎn)好吃的菜表示祝賀。父母在世，兒女的生日不能請(qǐng)客做生。但是，男女年滿三十六歲都要做生。俗話說(shuō)“人人有個(gè)三十六，喜的喜，憂的憂”，他們用做生的喜慶來(lái)沖走不如意憂愁。年滿六十、七十、八十歲時(shí)，所有親友都送禮祝壽。一般送壽匾、壽屏、壽幛、壽衣、壽鞋，或現(xiàn)金，主人則設(shè)筵招待。有些地方在祝壽時(shí)請(qǐng)歌師在堂屋內(nèi)唱壽歌，盡情歡唱，通宵達(dá)旦。