(3)自古情義值干金——俠義友善的仁愛精神。以土家族為主的各族人民重情重義、仁愛友善，十分看重親友鄰里之間、社會(huì)之間、家庭之間的友好和諧，推崇行俠仗義、古道熱腸。
　　先說(shuō)親友鄰里之間。
　　本境人們把親友鄰里間的團(tuán)結(jié)互助，視作做人的根本。“一家有事，百家?guī)兔?；一家出事，百家不安?rdquo;誰(shuí)家有了紅白喜事，都是傾巢出動(dòng)。村中某戶因家貧而不能供兒女上學(xué)，全村各戶會(huì)湊錢幫助這戶人家。以民間組織形式出現(xiàn)的“姑娘會(huì)”、“老人會(huì)”，都是濟(jì)危扶困的產(chǎn)物。遇到蓋房屋以及開荒挖地、栽秧薅草等重大農(nóng)事活動(dòng)，鄰里親友會(huì)自帶勞動(dòng)工具，互相幫襯，俗稱“斟手抓背”、“幫白工”。今日幫這家，明日幫那家，勞動(dòng)時(shí)選出歌郎歌娘，一邊唱歌一邊鳴鑼擊鼓。這就是‘‘薅草鑼鼓”這一本土民間藝術(shù)產(chǎn)生的由來(lái)。
　　舊時(shí)土家村寨有一個(gè)“偷中秋”的習(xí)俗：誰(shuí)家媳婦過(guò)門三年了，若還不見生育，中秋之夜，就有鄰居悄悄摸進(jìn)菜園子，摘下一個(gè)胖胖的冬瓜。無(wú)論是誰(shuí)家的都可偷摘，主人明明知道也不阻止。將冬瓜裹于襁褓之中，放進(jìn)尚未生育的這對(duì)夫婦床上，預(yù)祝他們?cè)缣碣F子。這一習(xí)俗生動(dòng)地反映出鄰里之間濃濃的人情昧。
　　再說(shuō)社會(huì)之間。
　　桑植縣葫蘆殼人王家武，自清代嘉慶元年（1796年）起，雇石工百余名，歷時(shí)14年，在澧水南岸的懸崖絕壁上鑿成一條寬1米多、長(zhǎng)20千米的懸崖棧道，既保證了行人安全，又使南岔至陳家河縮短路程30千米。而王家武財(cái)產(chǎn)亦因此耗盡。永順知府賜予“和善之家”匾額以示褒獎(jiǎng)。
　　永定區(qū)沅古坪人張?zhí)颐?，是名噪一方的劉三姐式的民歌手。她才華出眾，心地善良，經(jīng)常用歌聲勸諭世人，調(diào)解糾紛，是深受群眾擁戴的熱心腸。一次碰到婆媳倆吵嘴，她就唱：“婆媳吵口莫記恨，雨天薅草轉(zhuǎn)背青（親）。媳婦走路婆打傘，大人遮過(guò)小人心。”一次碰上強(qiáng)盜正要?jiǎng)拥稓⑷?，她冒死相勸。一次唐姓和龔姓齊聚了400多人槍要?jiǎng)邮中刀罚動(dòng)嵑筅s往事發(fā)地，一直唱到雙方各自撤走。
　　永定區(qū)橋頭鄉(xiāng)的覃子仁，從1925年起到1992年去世，連續(xù)67年為過(guò)往行人施茶，不取分文。
　　1998年7月特大洪災(zāi)中，慈利農(nóng)民朱明初抱病搶救陷身洪水的110名乘客而英勇獻(xiàn)身。
　　2002年10月，被毒蛇咬傷的武陵源區(qū)農(nóng)民趙明健，拼盡全力先解救身陷孤崖的外地游客，而置個(gè)人安危于度外。
　　2008年5月，正在四川旅游的14名慈利護(hù)士，遭遇突如其來(lái)的大地震，在生死難以預(yù)料的特定情形下，主動(dòng)投身救死扶傷的工作。
　　朱明初、趙明健和慈利14名護(hù)士的俠骨熱腸，展示與更新著張家界人的美好形象。
　　三說(shuō)家庭之間。
　　1935年，永定籍紅軍侯清芝一家八口毅然參加長(zhǎng)征，長(zhǎng)征途中死了幾個(gè)，還有三位親人失散了。為了尋找長(zhǎng)征途中失散的三位親人，一家人開始了不折不撓的尋親之旅。侯清芝這一代尋找了幾十年，臨終時(shí)仍然叮囑兒女要想辦法找到草原上的骨肉親人。2004年，侯清芝的兒女從電視節(jié)目中偶爾得知四川紅原縣瓦切鄉(xiāng)一名叫侯德明的老人，想尋找他在“湖南大庸”的親人。侯家于是迅速組成尋親團(tuán)，前往四川，終于找到了68年前離散的親人。
　　慈利籍臺(tái)灣老兵胡余清，1948年被抓丁時(shí)，已是兩個(gè)孩子的父親。1949年隨部隊(duì)輾轉(zhuǎn)到了臺(tái)灣，一直沒有成家，魂?duì)繅?mèng)縈的便是有朝一日回老家來(lái)與他的妻子、兒女團(tuán)聚。臺(tái)灣的政策松動(dòng)后他回老家探親，才得知兩個(gè)孩子早已病天，結(jié)發(fā)妻子曾一姑也早已改嫁。砸爛骨頭還連著筋，胡余清得知曾一姑后來(lái)的丈夫一年后病逝，就先后13次回鄉(xiāng)看望曾一姑，1999年兩人重續(xù)舊緣，又結(jié)為一家。這一年，胡余清75歲，曾一姑74歲。從1948年到1999年，整整51年時(shí)光，足可見張家界男人的重情重義。
　　永定區(qū)沅古坪山區(qū)一男子，前些年癱在床上，隔三岔五被他媳婦哄進(jìn)大背簍，背著他往自家菜園子、稻田、山林轉(zhuǎn)悠轉(zhuǎn)悠，跟他商量地里的春種秋收，跟他敘說(shuō)村里的家長(zhǎng)里短，用這種方式給丈夫解悶散心。感動(dòng)得鄉(xiāng)親鄰里都夸癱子命好，娶了這么個(gè)賢惠媳婦！
　　(4)山臨絕頂我為峰——爭(zhēng)為人先的進(jìn)取精神。敢為天下先，被概括為“湖南人精神”。地處湘西北的張家界，同樣有著自強(qiáng)不息、爭(zhēng)為人先的優(yōu)良傳統(tǒng)。1911年辛亥首義，第一個(gè)率全營(yíng)將士攻占武昌城頭，第一個(gè)把戰(zhàn)旗插上武昌城頭的，就是張家界籍的谷壯猷。1927年8月1日，追隨賀龍?jiān)谀喜穷^打響第一槍的隊(duì)伍中，就有張家界籍的三千子弟兵。參與研制我國(guó)第一顆原子彈和第一顆氫彈的“兩彈一星”元?jiǎng)字?，就有張家界籍的陳能寬院士。張家界籍的著名?jīng)濟(jì)學(xué)家卓炯，被理論界稱為中國(guó)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的開拓者。水稻專家王子立以“水稻控蘗增粒技術(shù)”獲得國(guó)家發(fā)明獎(jiǎng)，迄今為止是中國(guó)水稻栽培技術(shù)領(lǐng)域唯一獲得這一獎(jiǎng)項(xiàng)的人。王國(guó)興的人工孵化繁育大鯢，取得了重大技術(shù)突破。開發(fā)五倍子系列產(chǎn)品的“貿(mào)源化工”，創(chuàng)始人湯先赤10年前還是一個(gè)走村穿寨收購(gòu)五倍子的小販，數(shù)年光景已位居全國(guó)同行業(yè)之首。  王子立、王國(guó)興和湯先赤三人，都是“土八路”出身，卻都在科技領(lǐng)域作出了讓張家界引為自豪的業(yè)績(jī)。2000年以來(lái)張家界接連出了三個(gè)全省高考狀元，說(shuō)明自強(qiáng)不息、爭(zhēng)為人先精神，正在我們的青少年一代身上可喜地傳承。
　　湖南省14個(gè)地級(jí)市（州）中，張家界建市最遲，下轄區(qū)縣最少、人口也最少。但是這并不妨礙張家界人爭(zhēng)為人先。即以30年間張家界旅游開發(fā)建設(shè)所創(chuàng)造的一系列業(yè)績(jī)?yōu)槔?br /> 　　1982年，張家界誕生了中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園；
　　1992年，張家界被列入中國(guó)第一批世界自然遺產(chǎn)；
　　2004年，張家界被列入中國(guó)第一批世界地質(zhì)公園；
　　1987年開漂的茅巖河漂流，成為中國(guó)旅游第一漂：
　　1996年上市的“張家界旅游開發(fā)股份有限公司”，成為中國(guó)旅游第一股；
　　始于1991年的張家界國(guó)際森林保護(hù)節(jié)，是世界上第一個(gè)以森林保護(hù)為主題的國(guó)際性旅游節(jié)慶活動(dòng)；
　　2001年起執(zhí)行的《湖南省武陵源世界自然遺產(chǎn)保護(hù)條例》，是我國(guó)第一部保護(hù)世界自然遺產(chǎn)的地方性法規(guī)；
　　2004年起，我市在全國(guó)地級(jí)市中率先啟動(dòng)生態(tài)市創(chuàng)建，并開全國(guó)風(fēng)氣之先，每年市人代會(huì)向大會(huì)報(bào)告環(huán)境保護(hù)工作；
　　1997年起，我市連續(xù)三屆12年榮獲全國(guó)社會(huì)治安優(yōu)秀單位和社會(huì)治安綜合治理優(yōu)秀地市，09年捧回全國(guó)社會(huì)治安綜合治理最高榮譽(yù)“長(zhǎng)安杯”，成為湖南省唯一獲此殊榮的城市。
　　加上人類首次駕機(jī)穿越自然山洞天門洞、土家風(fēng)情園的木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓“九重天”、百龍觀光電梯等紛紛載入世界吉尼斯紀(jì)錄，印證了爭(zhēng)為人先精神結(jié)出的累累碩果。
　　(5)天門洞開云氣通——開明開放的包容精神。古人吟詠天門洞的作品中，有“天門無(wú)鎖白云封”的句子，也有“天門洞開云氣通”的句子。這一“封”一“通”，寓意由封閉走向開放的過(guò)程。
　　張家界歷史上有過(guò)五次大的移民。一次是4000多年前舜“放罐兜于崇山”，以及2000～3000多年前庸國(guó)、巴國(guó)、楚國(guó)相繼被滅期間的流離轉(zhuǎn)徙；一次是東漢年間市域經(jīng)常發(fā)生土民暴動(dòng)，少則數(shù)千人多則數(shù)萬(wàn)人甚至十?dāng)?shù)萬(wàn)人，從而出現(xiàn)大規(guī)模的軍屯；一次是明代實(shí)行大規(guī)模軍屯；一次是明末清初，永定衛(wèi)、九溪衛(wèi)發(fā)生長(zhǎng)達(dá)40余年兵亂，“人戶百中僅存一二”，于是制定政策吸引大量外來(lái)人口；一次是1988年地級(jí)市建立以后。歷史上這幾次大的移民，促進(jìn)了多元文化交流，熔鑄了一種兼收并蓄的包容文化，一種文化開放精神。比如土家族的宗教信仰，就是十分的多元：除去本民族的祖先崇拜、自然崇拜、土王崇拜、多神信仰，道教、佛教、基督教都不乏信仰者。張家界市區(qū)普光寺，儒釋道三教同居一隅相安無(wú)事而且相依相攜，就是一個(gè)絕好的證明。
　　民國(guó)三年（1915年），永定縣改叫大庸縣后，一位縣長(zhǎng)曾依“大庸”二字，撰寫了一副有名的對(duì)聯(lián)：
　　繼往開來(lái)有容乃大，
　　頂天立地不易謂庸。
　　“有容乃大”無(wú)疑是本境包容文化和開放意識(shí)的生動(dòng)寫照。
　　5．張家界與湘西、常德和武陵山區(qū)的關(guān)系——澄清“張家界屬于湘西文化”的糊涂認(rèn)識(shí)。
　　正因?yàn)橄嫖鞑恢皇且粋€(gè)地理概念，它還是一個(gè)州的行政區(qū)劃，所以說(shuō)張家界屬于湘西文化顯然不合時(shí)宜，也缺乏對(duì)張家界最起碼的尊重。至于“大湘西文化”，從地理看，張家界市、湘西州、懷化市的確同屬湖南西部地區(qū)；從文化的角度看，確也有一些相通的內(nèi)容，因?yàn)檫@個(gè)湖南西部地區(qū)的“大湘西文化”同時(shí)又屬于武陵山區(qū)文化圈這個(gè)大的范疇。當(dāng)然，張家界文化與大湘西文化同中有異，自成一格。如前所述，張家界地處云貴高原向洞庭湖平原過(guò)渡的接合部，同時(shí)地處漢族地區(qū)與土家族地區(qū)的接合部，這兩個(gè)接合部特點(diǎn)湘西和懷化都不具備。打個(gè)比方，我們張家界好比是地處門檻內(nèi)外，湘西、懷化則在屋子里頭。由兩個(gè)接合部孕育的張家界文化，自然就有不同于湘西、懷化的地方了。
　　再打一個(gè)比方：如果把武陵山脈比作父親，那么同屬武陵山脈的貴州、湖南的沅水、湖南的澧水、湖北的清江、重慶的黔江就好比是這位父親娶下的幾個(gè)女人。武陵山脈和沅水一道養(yǎng)育的懷化、湘西、常德的一部分以及貴州的銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地，同武陵山脈和澧水養(yǎng)育的張家界以及常德的一部分，同武陵山脈和清江養(yǎng)育的恩施、宜昌，就好比是同父異母的兄弟，而絕非父子關(guān)系，更不是依附和從屬關(guān)系。換言之，從血緣上講，張家界與本省湘西、懷化以及常德是兄弟關(guān)系；從行政區(qū)劃上講，張家界與他們是友好睦鄰關(guān)系。既然有血緣關(guān)系，肯定就有一些相同和相通的文化，如擺手舞、梯瑪神歌、茅古斯、哭嫁、土老司、吊腳樓等等，整個(gè)武陵山區(qū)的土家族都有。但除了共同點(diǎn)，又各有差異和特色。即以張家界和湘西為例：他湘西龍山出土了戰(zhàn)國(guó)秦簡(jiǎn)，我們張家界慈利則出土了戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，而且是湖南省發(fā)現(xiàn)楚簡(jiǎn)數(shù)量最多的一批（一千多枚）；他湘西有德夯苗寨、三江苗寨，我張家界有王家坪、沅古坪土家吊腳樓村寨；論土司文化他有我也有，論衛(wèi)所文化我們比他湘西更有特色；土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期賀龍領(lǐng)導(dǎo)紅色割據(jù)，也包括他們的龍山、永順等在內(nèi)，但畢竟我們這邊是大本營(yíng)；他有盤瓠文化，我們有古大庸文化及“三墓三子”，我們崇山的罐兜還是湘西、懷化、貴州、廣西乃至越南、日本一些苗族的老祖宗；我們有砂巖峰林、天門洞、芙蓉龍為代表的地質(zhì)文化，他沒有；可惜我們的永定古城給毀得面目全非了，如果保留到今天，一點(diǎn)不會(huì)比鳳凰差，那又是一番什么樣的局面啊?？傊嫖饕埠?，常德也好，都是我們的好兄弟，好鄰居，我們的態(tài)度一是要友好，二是要虛心學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處。但有一個(gè)基本點(diǎn)：兄弟之間既然分家了，自立門戶了，就應(yīng)該有自己的謀劃盤算，有自己的文化自信、自尊和自覺。去年熱播的電視連續(xù)劇《血色湘西>，每集片頭出現(xiàn)的那首插曲一下子廣為傳唱，不也是用的張家界民歌嗎！總之張家界文化一點(diǎn)不比他們差，根本沒有必要作繭自縛，把自己置于湘西的文化陰影之下。
　　再說(shuō)澧水。千萬(wàn)不要小看了這條澧水。在湖南湘資沅澧四大水系中，澧水流程最短，是個(gè)小弟弟。然而湖南境內(nèi)最具代表性的舊石器文化和新石器文化，恰恰集中在流程最短的澧水流域：地處澧水中游的石門縣燕兒洞，出土了湖南境內(nèi)迄今為止唯一一具舊石器時(shí)期的古人類化石，被考古界稱之為“石門人”，從而成為湖南境內(nèi)先民的代表；地處澧水下游的彭頭山，是湖南境內(nèi)、也是迄今整個(gè)長(zhǎng)江中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最古老的新石器文化遺址；與彭頭山毗鄰的城頭山，第一期城墻筑造于6000年前，是中國(guó)目前所見到的年代最早的城墻，這里還出土了目前世界范圍內(nèi)年代最早的稻田，發(fā)現(xiàn)了時(shí)代最早的完整祭壇和最早劃船用的槳板。這一系列震驚世界的考古新發(fā)現(xiàn)，意味著這里曾經(jīng)是中華文明的發(fā)祥地之一。所以為什么20世紀(jì)80年代慈利一下子挖出那么多舊石器、新石器以及商周遺址，永定、桑植也挖出從舊石器時(shí)代到秦漢時(shí)期的大量文化遺存，說(shuō)明這條不足千里的澧水，人類活動(dòng)古老得很。
　　稍稍留意一下本境的歷史沿革就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)算起，到現(xiàn)在總共2230年，張家界兩區(qū)兩縣，與今常德市的石門、臨澧、澧縣、津市、安鄉(xiāng)這些同屬澧水流域的縣份，在1938年以前，長(zhǎng)時(shí)間同屬一個(gè)行政區(qū)域。至于本境的兩區(qū)兩縣，在2230年中同屬一個(gè)行政區(qū)域的時(shí)間，長(zhǎng)達(dá)2100多年！慈利劃歸常德管轄的時(shí)間總共只有50年，即1938年至1988年；桑植、永定一并劃歸湘西州管轄的時(shí)間總共只有36年，即1952年至1988年；另外，桑植單獨(dú)歸永順府管轄的時(shí)間是180年，即1735年至1915年。
　　永定城有一副老對(duì)聯(lián)：“潭口有缺紅日補(bǔ)，天門無(wú)鎖白云封。”從某種意義上說(shuō)，是本土文化融開放性與閉塞性于一體的寫照。張家界文化作為武陵山區(qū)文化圈和澧水流域文化帶交匯融合的產(chǎn)物，它與武陵山區(qū)諸州市——山同脈、人同族、文化同根，它與澧水下游幾個(gè)縣份——水同源、政同區(qū)、文化同流，前者是同父異母的兄弟，后者是同母異父的兄弟。張家界本境的兩區(qū)兩縣，從古至今則是山同脈、人同族、水同源、政同區(qū)，其文化精血根植于同一座武陵山脈，其文化母體源于同一條澧水河，毫無(wú)疑義是同父同母的骨血兄弟，這是最基本的文化認(rèn)同。《三國(guó)演義》開篇說(shuō)“天下分久必合合久必分”。但是張家界的兩區(qū)兩縣卻是合久分少，才分又合。俗話說(shuō)“同船過(guò)渡是五百年前修就”，同船過(guò)渡不過(guò)是幾分鐘幾十分鐘，而我們這是2000多年哪！2000多年里，天下發(fā)生了多少歷史變故和變革，而我市兩區(qū)兩縣基本上沒有分開過(guò)，這是非常少有的現(xiàn)象。而且一搞旅游開發(fā)，幾個(gè)胞兄胞弟又回到一個(gè)鍋?zhàn)映燥垼@就更加說(shuō)明是緣分注定了。正如《三國(guó)演義》片頭歌所唱的：“青山依然在，幾度夕陽(yáng)紅”，“一壺濁酒喜相逢”。搞清楚原本就是同胞兄弟，現(xiàn)在又回到一家子，相信大家會(huì)更加珍惜這種緣分和手足情分，同創(chuàng)歷史，共擔(dān)命運(yùn)，齊心協(xié)力打好“張家界牌”，一同把我們張家界建設(shè)好。