【血征】
　　八月里來(lái)是中秋，堂前點(diǎn)兵下蘇州。
　　右手舉起刀一把，左手提起倭人頭。
　　--- 流傳于茅崗、桑植土司的抗倭民謠
一、 倭患
　　在我們的史書或教科書中，大概只有兩個(gè)人物作為抗倭英雄流傳下來(lái)了，一個(gè)叫俞大猷，一個(gè)叫戚繼光。筆者曾向一些人談及湘鄂西土家族土司抗倭的事跡時(shí)，竟令他們大為驚訝。他們根本不會(huì)相信如果那年沒(méi)有土家人的參戰(zhàn)，說(shuō)不定中國(guó)的歷史將會(huì)改寫。
　　早在明朝開國(guó)之初，由日本商人和浪人糾合起來(lái)的海盜集團(tuán)(國(guó)人稱之“倭寇”)，就開始對(duì)中國(guó)進(jìn)行武裝侵略。到了明世宗時(shí)，由于奸臣當(dāng)?shù)?，朝綱不振，海防廢弛，軍防腐敗，將士怯懦，一觸即潰，致使倭患愈演愈烈。中國(guó)的遼東、山東、江蘇、浙江、福建、廣東沿海以及長(zhǎng)江腹地的安徽等地，土地被占，城市淪陷，廣大人民慘遭倭寇的蹂躪。
　　說(shuō)起倭寇的殘忍、兇暴、歹毒、只要用兩個(gè)字就可以統(tǒng)而言之：野獸。
　　把大和民族比喻成世界上最野蠻最不義的民族絕不過(guò)分。面對(duì)這群野獸，以嚴(yán)嵩、趙文華為首的主和派扮演了引狼入室、為虎作倀的角色。這很使人聯(lián)想到近代史上汪蔣之流的行徑。
　　就為這，中國(guó)詞典中就新創(chuàng)了諸如“漢奸”、“賣國(guó)賊”之類的名詞。其時(shí)，浙江巡撫朱紈對(duì)奸賊內(nèi)外勾結(jié)深表痛恨地說(shuō)：“去外國(guó)盜易，去中國(guó)盜難；去中國(guó)瀕海之盜易，去中國(guó)衣冠之盜難。”由于他殺了九十六個(gè)奸賊，反被嚴(yán)嵩“劾(朱)紈擅殺”而令其自殺。明朝廷“自紈死，罷巡視大臣不設(shè)，中外搖手不敢言海禁事”，于是“?？艽笞?rdquo;。(《明史》卷205《朱紈傳》)
　　但是，中華民族畢竟是有著數(shù)千年文明底蘊(yùn)的血性民族。 中國(guó)在歷史上沒(méi)有被外族滅國(guó)絕種的記錄。有時(shí)，也許是一頭“睡獅”而一旦有人把它吵醒，或要占它的“窩”，它也會(huì)咆哮起來(lái)而去咬人的!
　　首先，被觸動(dòng)并咆哮著誓與倭寇血戰(zhàn)到底的是兵部尚書張經(jīng)。他上書皇上，與嚴(yán)嵩主和派“面折廷爭(zhēng)，力排眾議”，以“土司世序富強(qiáng)”，“凡戰(zhàn)必捷、人莫敢櫻”，自古“國(guó)家賴以撻伐”為由，奏請(qǐng)征調(diào)湖廣湘鄂西土司平倭獲準(zhǔn)。剿倭總督大臣、巡按胡宗憲也認(rèn)為：“短兵相接，倭賊甚精，近能制者，惟湖廣鐮鉤槍弩之技，必須動(dòng)永、保二宣撫(慰)司精兵。”并說(shuō)：“湖廣九溪等衛(wèi)、容美宣慰(撫)司、桑植安撫長(zhǎng)官司、麻竂等所、上峒等峒，各有驍勇士兵，慣熟戰(zhàn)陣，宜選各衛(wèi)謀勇素著者指揮統(tǒng)領(lǐng)。”
　　嘉靖三十三年(1554)臘月，當(dāng)朝廷調(diào)旨送到永定、九溪衛(wèi)城時(shí)，湘鄂西各土司才得知倭亂國(guó)危的消息，一時(shí)群情激憤，同仇敵愾，紛紛請(qǐng)戰(zhàn)出征。首批參戰(zhàn)的土家族土司有茅崗、麻竂、桑植、永順、保靖、酉陽(yáng)、容美、鎮(zhèn)溪、大喇等，共約三萬(wàn)余人慷慨赴征。茅崗安撫司使覃堯之、覃承坤父子雙雙出征，永順宣慰彭益南、致仕宣慰彭藎臣、彭守忠父子一同出征，容美宣撫司使田世爵攜九霄、九龍二子一道出征。這些土司均按朝廷約定的大年三十這天啟程，按土家人“麻雀也有個(gè)三十夜”
　　的習(xí)俗，于是不約而同提前一天(即臘月二十九日)過(guò)大年。為了不誤征期，土司王下令蒸甑子飯，切大坨肉，喝大碗酒，蘿卜、豆腐、臘豬頭一鍋煮，吃到天亮就上路-----這一習(xí)俗，相沿至今，土家人謂之過(guò)“趕年”；這三樣一鍋煮，就成了土家聞名的一道菜：“三下鍋”。
二、 義師之謎
這是一支正義之師，更是一支打出國(guó)威的不敗之師。
　　關(guān)于這支隊(duì)伍，皇帝和他們的大臣將軍們自有諸多褒揚(yáng)之詞。但是，關(guān)于這支隊(duì)伍的形成卻知之甚少，而于窮兇極惡的小日本來(lái)說(shuō)，更是一個(gè)不解之謎。首先，關(guān)于土司出征人數(shù)就讓朝廷沒(méi)有個(gè)準(zhǔn)數(shù)。據(jù)《覃氏族譜》載：“茅崗出兵大約三千左右，永順、保靖、酉陽(yáng)等司均不少于五千至八千左右，容美司首調(diào)即達(dá)萬(wàn)人之眾。湖湘文化開山祖師魏源在《圣武·卷十四》稱：土司踴躍赴調(diào)，“往往私倍于在官之?dāng)?shù)，如調(diào)三千軘以萬(wàn)人至。”這表明，在搞擊倭寇、抵抗外來(lái)侵略這個(gè)問(wèn)題上，土家族土司表現(xiàn)出的極大的愛國(guó)熱情，是為后所稱道。
　　土家族土司有些規(guī)矩簡(jiǎn)直有些匪夷所思：聽調(diào)抗倭，不要朝廷一兩糧一分餉；前方打仗，后方土民日夜兼程押運(yùn)糧草支前。這與土司“閑時(shí)為民，戰(zhàn)時(shí)為兵”的兵農(nóng)合一制度有關(guān)，是中國(guó)獨(dú)有的“全民皆兵”社會(huì)現(xiàn)象，因而兵源十分豐富。戰(zhàn)死一批，即補(bǔ)充一批，故有“燒不死的芭茅蔸，殺不盡的土家兵”之說(shuō)，如酉陽(yáng)土司就有由三千至五千至七千至一萬(wàn)余者，“蓋土人無(wú)不為兵，則兵因無(wú)定額也。”(同治《酉陽(yáng)直隸總志》)
　　在通訊、交通極度落后的時(shí)代，土司調(diào)兵之神速，令朝廷欽差們?yōu)橹痼@，這絕對(duì)是一個(gè)奇跡。土司報(bào)信、傳令，自有一套奇特的方法，例如茅崗司，邊關(guān)有事(朝廷征剿或異族入侵)，首先在目擊范圍的山頭碉堡升煙告警，約幾分鐘之內(nèi)，周圍山頭狼煙四起，如此彼此呼應(yīng)，不到一袋煙工夫便可傳至司城。而土司傳令，則由專門土舍傳令官背著筷子或掃帚，以沖刺速度沖向前方驛站(一般三里一驛，五里一站)，驛站接到筷子或掃帚，即火速接過(guò)筷子或掃帚狂奔前方另一驛站(極似于當(dāng)今接力賽)，如是將筷子送到必征土民手里。“調(diào)以箸(筷子)，則能飯者至。”即能吃飯打仗的青年均要云司城聽調(diào)：“調(diào)以帚(掃帚)，則掃境而出。”(乾隆《鶴州志·雜述志》)石柱土司秦良玉曾對(duì)朝廷透露過(guò)這一秘密：“土官家這調(diào)兵，用一箸一帚者最急。箸以能飯畢至，帚則掃境盡出。”(《蜀碧》卷一)傳令土舍往往有因過(guò)速而休克于驛站的，然下一驛站傳令土舍絕對(duì)不能因搶救誤時(shí)，必須立馬再?zèng)_。
　　土司兵打仗葉。往往以一當(dāng)十，以十當(dāng)百地如入無(wú)人之境，除了“兵農(nóng)合一”組織形式外，還有平時(shí)嚴(yán)格的訓(xùn)練之法及陣法。而最為外人所不知的秘密是始于幼嬰和少年的體魄歷練與意志磨練。土人生男嬰后，先過(guò)秤，論斤多少擇一等量毛鐵浸泡于藥水中，待15歲時(shí)取出鑄劍一把，從此隨身不離。授劍之日，父母不給錢糧，任其離家出走一月，能活著回家者必是一條好漢；死在外面者，則是不成器的“化生子”，不值得傷心。這是一種近乎原始的“淘優(yōu)汰劣”法，謂之“成人祭”。嬰兒下地時(shí)，以青竹片燒油烙腳，謂之“嬰兒炮烙祭”，一直烙到15歲，終成可赤腳攀山越嶺、務(wù)農(nóng)打仗的“鐵腳板”。羅馬舊教教徒之不純粹者，于升天國(guó)之前，必先經(jīng)歷地獄之苦，所以煉起靈魂，使之潔凈也。其獄大抵為火海，環(huán)繞樂(lè)園之周圍，歷此火海，則罪惡盡云，始得逍遙于樂(lè)園之中。土司的“嬰兒炮烙祭”和“成人祭”本質(zhì)上就是一“煉獄”，惟這種“煉獄”，才打造出中國(guó)歷史上令歷朝君王驚嘆的“土兵”。從相單程到覃垕、向大坤、莫不如是。清代同治年間，大庸土家將軍席大成在掃滅沙俄侵略戰(zhàn)斗中，就是赤腳上陣?？官翍?zhàn)爭(zhēng)中，士兵多為赤腳 沖鋒陷陣，。倭寇見之，無(wú)不為之心裂膽破。
　　除土民平時(shí)因地因時(shí)自練外，土司還在農(nóng)閑集中練兵。如茅崗司城對(duì)河桅桿塌即為土司跑馬場(chǎng)，回龍觀西側(cè)為校場(chǎng)坪，每于秋收冬藏過(guò)后，茅崗司土人必集此處演武、跑馬、博射、演練戰(zhàn)陣。“其兵皆素練習(xí)，聞角聲則聚，無(wú)事則各保關(guān)砦?？厥铮r以厚絮，如斗大。甲重三十斤，利箭不能入。火槍打百步……”(［清］顧彩：《容美紀(jì)游》)
　　土司兵的陣法也別具一格，“其陣法：每司二十四旗頭，每旗一人居前，次三人橫列為第二重，次五人橫列為第三重，次七人橫死為第四重，又其次七八人橫列為第五重。其余皆置后，歡呼助陣。若在前者敗，則二重居中者進(jìn)補(bǔ)，兩翼亦釘。勝負(fù)以五重為限。若皆敗，則無(wú)望矣。每旗十六人，二十四旗合三百八十四人，皆精選 之兵也。”(民國(guó)《永順縣志》卷七)這種陣法能攻能守，進(jìn)退自如，連環(huán)相扣，敵人很難破陣。據(jù)傳，土人助武王伐紂，即用此法，使“殷兵大潰”?？官撩麑⒆T綸、戚繼光對(duì)此陣法十分賞識(shí)并下令在戰(zhàn)場(chǎng)推廣，魏源說(shuō)“譚綸、戚繼光鴛鴦陣法，即士兵之法。”(魏源《圣武記》卷十四)
　　土司選兵，重在勇在氣，勇者敢死敢拼。氣者有頑強(qiáng)抗?fàn)幹?，有智有謀。當(dāng)然，也需要用錢作激勵(lì)機(jī)制：“初檄所屬照丁揀選，宣慰鑒天祭以白牛，牛首置幾上，銀付之。(胡宗憲：《籌海圖編》卷十一，1562年刊本)出征之前，必舉行祭牛出征儀式：“系牛于神前，以刀斷牛首卜勝。牛進(jìn)則勝，退則敗，而復(fù)進(jìn)者敗而后勝，以此為驗(yàn)。”(成歷《慈利縣志》卷七)
　　朝廷主將張經(jīng)、胡宗憲、戚繼光等，初對(duì)土司王統(tǒng)兵作戰(zhàn)還持有懷疑(特別是奸臣趙文華)，處處予以節(jié)制，繼王江涇大捷之后又連獲沈家莊大捷、舟山大捷之后，才讓他們刮目相看，他們看到了一支衣衫不整、武器五花八門卻紀(jì)律嚴(yán)明的“農(nóng)民隊(duì)伍”，在與武裝到牙齒的倭寇作戰(zhàn)時(shí)的壯舉與魅力。
土司王命令：“只許擊刺，不許割首，違者與退縮斬首!”(《永順縣志》卷二十四)士兵作戰(zhàn)，個(gè)個(gè)奮勇爭(zhēng)先，但見倭賊一個(gè)個(gè)倒地?cái)烂?，士兵們卻無(wú)一人割首，而中呼喊著指向前面另一個(gè)仇敵殺云。他們不割首不回頭，不計(jì)較個(gè)人所獲人頭多少而去邀功請(qǐng)賞、貽主戰(zhàn)機(jī)，只有團(tuán)結(jié)一心，對(duì)付共同的敵人，殺死他們，為死難兄弟報(bào)仇，奪取最后勝利的信念!
　　對(duì)這一軍規(guī)，魏源為之敬佩：“其連坐立法極嚴(yán)，故土(兵)爭(zhēng)用命。”(魏源：《圣武紀(jì)》卷十四)
　　一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)四年的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，終于以湘鄂西土司、廣西狼兵的參戰(zhàn)和廣大明軍愛國(guó)將士的“抗戰(zhàn)交響樂(lè)”暫告平定。尤王江涇大捷，是“自有倭患以來(lái)，此第一功”，皇上特欽賜“東南第一功”匾額。(胡宗憲：《籌海圖編》卷六)一大批士兵將士獲得朝廷封賞，如茅崗?fù)了抉麍蛑皇谝詰堰h(yuǎn)將軍。兒子覃承坤因功晉升為指揮使。但是，土司們付出的代價(jià)是無(wú)可估量的，四年糧餉，全由廣大土民攤派，還要源源不斷運(yùn)往前線；83歲的容美土司田世爵陣亡蕪湖，麻竂土司唐仁戰(zhàn)死舟山；保靖土舍彭翅，永順土官田郅、田豐、陷入倭陣、全軍覆沒(méi)，成千上萬(wàn)士兵尸拋異鄉(xiāng)……士兵班師前夕，曾對(duì)所寄陣亡將士尸骨進(jìn)行挖掘清理，所有尸骨均按葬時(shí)所記地址名姓交由回鄉(xiāng)親友攜回轉(zhuǎn)給亡屬安葬，并由土老司舉行隆重“安魂”儀式，叫“在生不占他人土，死后不作異鄉(xiāng)魂”。
　　關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，茅崗司唐氏三山族譜錄有對(duì)聯(lián)一副，可資佐證：
　　憶當(dāng)年官不支俸軍不請(qǐng)餉捐糧出征靖海宇
　　思此日子可承父兄可襲弟流澤裕后光宦家