【孤城】
   “萬山深處古庸城，文物衣冠漸得名......”
   ——清同治·丁啟性《永定竹枝詞》
一、把戰(zhàn)城筑在土家人大門口
　　茫茫澧水平原，乃膏腴富庶之地，自古為土蠻開墾生息的家園。自漢以來，歷朝歷代爭奪征戰(zhàn)，年年不息。攻城略地，占田奪土，強(qiáng)者為王，敗者為寇，搬演了幾多壯劇。至明初，土蠻已基本逐出平原，趕進(jìn)溪峒峽谷，明軍鐵蹄甚至深入永順羊峰山，本境大大庸所、茅寨子、九溪等地，從此土漢劃疆為界，并正式推行軍事衛(wèi)、所制。
　　洪武三年(1370)剛設(shè)一年的羊衛(wèi)(后改為崇山衛(wèi))，因“孤懸苗地，轉(zhuǎn)運維艱”，又常遭苗民襲擾，孤城難保。朱元璋打納指揮使黃常建議，決定將其遷往大庸地(一說在今大庸所，筆者以為在大庸溪古充城。前章已述)，改名大庸衛(wèi)。說來好笑，撤兵時，害怕苗民追殺，就“設(shè)羊蹄擂鼓，餓馬搖鈴之計以去”。(《永綏直隸廳志》卷一)
　　洪武四年(1371)，因征覃垕之戰(zhàn)進(jìn)入白熱階段，原充城憶殘破不堪，又處茅崗司東南之門戶，不利守城，故下令遷址，重建衛(wèi)城。而建城重任，又落在頗有建城經(jīng)驗的常德衛(wèi)指揮張勝肩上。張將軍領(lǐng)命之后，即清青鳥術(shù)士，采用古代周公“卜洛相宅之法，所謂日影、磁針，辯方正位，嘗水驗土，卜驗基址。先后在車渚崗、古人堤、白羊山(今市內(nèi)普光寺)、官黎坪、西溪坪等地采土取水品驗過秤，結(jié)果白羊山土質(zhì)水質(zhì)均勝于其他，遂定址于此。又“象法天地，經(jīng)緯陰陽”，察明水脈(地勢走向)，發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)山(福德山，即今子午臺)——宮穴(白羊山)——朝案山(左有回龍山為“青龍”，右有臥虎山為“白虎”)——水脈(前有澧水、左右有東西三溪)等建筑城風(fēng)水格局完整無缺，便隨之確定以福德山頂子午線為中軸線，面對天門山，形成城市“脊梁”，城市就安置在福德山麓、澧水之陽的懷抱中。又按“匠人營國(即建城0，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫(注：一夫，百步)”(《周禮·考工記》)的舊制，城墻“周二千一十丈有奇，約九里百二十步，高二丈四尺”，雉堞“一千六百五十，高四尺”，“窩鋪”(兵房)“六十有二”。城墻外圍，挖掘了“周六百三十六丈、深一丈五尺、闊二丈八尺”的護(hù)城河；又設(shè)東門曰朝陽，南門日朝天、西門日鎮(zhèn)彝、北門日拱極四座箭樓城門。后來又增修了個土門。同時，對城內(nèi)街道、功能布局等，進(jìn)行規(guī)劃定制，大體以貫穿南北的中軸線及東西線十字為界，東部為宗教祭祀?yún)^(qū)，即“左祖”；西部為軍事行政區(qū)，即“右社”；沿澧水岸則設(shè)碼頭、開商埠、辟驛館；而民居則隨商賈、軍家、政要人物屬地而筑，土民中鮮有準(zhǔn)入的。同時，又在土司邊界要塞設(shè)前、后、左、右、中及大庸所六所，與未來的九溪衛(wèi)城(洪武二十三年建)及若干衛(wèi)、所、關(guān)、屯等，一道構(gòu)成屯戍相連、此呼彼應(yīng)、南北綿延千里的大武陵軍事控制網(wǎng)絡(luò)。
據(jù)載，大庸衛(wèi)城常年駐軍5600人，九溪衛(wèi)城駐軍5000人。
   考中國諸多歷史古城，多數(shù)是因了水陸交通人流物流及地方特產(chǎn)而先興商貿(mào)之“市”后才漸次發(fā)發(fā)展為“城”的。而這座誕生于七年寨之戰(zhàn)的刀光劍影和廝殺聲中的西楚邊城——大庸衛(wèi)城及九溪衛(wèi)城，則完全是為了控制湘鄂川黔土家族土司而構(gòu)筑的戰(zhàn)城。
這是一座充滿殺機(jī)的戰(zhàn)城，就像一把利劍，穩(wěn)穩(wěn)地插在土家人大門口。
二、詩畫“小南京”
   在那個多事之秋，在相距僅百里之遙的澧溇二水的崇巒大谷中，一下冒出兩座戰(zhàn)城，一如土蠻邊界突然長了兩虎視眈眈的“眼睛”或說站了兩個持槍了哨的“巨人”創(chuàng)造這一奇跡，只有一個目標(biāo)：為了戰(zhàn)爭，更為了和平。
   “永定的城，九溪的兵”，一句流傳六百多年的俗話。是說永定衛(wèi)城建得漂亮，如鐵打營盤；九溪衛(wèi)城的守兵很能打仗。據(jù)說，直到清未民初，九溪的兵家后裔還享受“吃國家糧”的待遇哩!
   惟其這種特殊使命，就注定了它們未來將經(jīng)受太多太多的滄桑與風(fēng)雨、故事與傳奇。
(一) 佛音
　　永樂十一年(1413)，一位叫雍簡的都指揮使司走馬上任永定衛(wèi)城，發(fā)現(xiàn)在城墻高壘的城中心，居然還有一座小山、山上有一片不見天日的原始森林，難怪傳說永定衛(wèi)城(注：洪武二十三年，改大庸衛(wèi)為永定衛(wèi))城在林中，林在城中。說也怪，恰在此時，見一群小白羊悠然而過，雍簡如走火入魔，竟騎馬跟著羊兒們進(jìn)入森林，登上那座山包。忽然間，他發(fā)現(xiàn)“一羊化白石，余羊入土中”，即令人“掘之，獲金數(shù)甕”。(見清道光《永定縣志》)這不是怪事么!此刻，他仿佛聽到一種莊嚴(yán)肅穆的聲音，自西天悠悠傳來，在林中徘徊復(fù)徘徊。雍將軍震顫了，那天籟不就是佛音么!
　　雍將軍得到啟示，不敢獨吞天外橫財，遂下令以此金就地酋基立廟，并將此山包命名“白羊山”。
　　相傳，建寺時，各路木匠暗中比試，他們就地伐木，刀快者，凡通圓筆直之古木悉數(shù)砍光，獨剩一些七彎八拐之樹留給一位向姓土家木匠。但此人不露聲色，也就地取材，造了一棟全為彎柱、彎梁、彎枋的二佛殿，成了中國佛寺建筑之奇觀。寺成之后，雍將軍將修廟經(jīng)過上奏朝廷，明成祖朱棣大為感動，即“敕名普光寺”。
　　值得張家界人自豪的是：我們的普光禪寺始建于明永樂十一年(1413)，竣工于十三年(1415)，而北京故宮竣工于十八年(1420)，比普光寺晚7年。后來一些人就稱普光寺為江南“小故宮”。
　　值得一提的是，這位朱棣還真是位很有作為的君主，他研究了先皇廢除土司所帶來的不穩(wěn)定因素，便來個反其道而行之；恢復(fù)民族自治的土司政權(quán)，并將有關(guān)管理策略以法規(guī)形式固定下來，這就是迎來大明盛世的“永樂定制”。
　　普光寺建成后，衛(wèi)城面貌為之一新。除都司署、游擊署、典史署之外，城內(nèi)又興建了真武堂、前分司、后分司、文廟、關(guān)帝廟、城隍廟等頗成規(guī)模的建筑。又在城郊建立壇、校場、社稷壇、水府廟、觀音橋、金蝦(沙)洲(河中島，今已沖毀)花園等。由于“定制”，“蠻不出境，漢不入峒”的禁令，漸被打破。特別是嘉靖年間的土司抗倭，把澧水航道一下打通了，處在萌芽狀態(tài)的商貿(mào)業(yè)迅速成長，衛(wèi)城河段帆影如梭，河碼頭、吊行各業(yè)都應(yīng)運而生。而文廟之興建，孔子牌位正式在土蠻地區(qū)落戶，于是掀起了本境第多是境外流官，如陳贄詩《蠻中》，柴皋詩《天門山唱和》，孫斯億詩《歡兜冢》、《永定道中》，夏子云詩《百丈峽》，胡桂芳詩《百丈峽》。張采詩《歡兜?！返?。本境推有土家人彭倫(明成化年間任衛(wèi)指揮使)的《天門山》等等。這些“移民文化”，加上裊裊佛音，使這片“蠻荒不開”的土地現(xiàn)出了中世紀(jì)文明的曙光。而尤為可貴的是夏子云、胡桂芳同時發(fā)現(xiàn)并鼎力推介世外桃源——當(dāng)今的世界自然遺產(chǎn)武陵源，算是慧眼識珠了。
(二)“小南京”詠嘆調(diào)-
  
   清代同治三年(1864)，曾在南京為官的安徽潛山縣人王日修不知何故被派往永定縣當(dāng)了七品縣令。陪送赴任的幾位親友原以為是虎狼荒野地，卻不料是如此大美至美，尤那斗大小城，竟然酷似南京風(fēng)水。王縣令主政三載，。“睹其山水人物”，認(rèn)為“亦似無愧此名”，便詩興大發(fā)，“將兩地俗情牽合詮次”，一氣作了30首《小南京詞》，給這座小城予以定位，“庶使小南京之稱，不成讕語云爾”：
   湘江處處楚歌聲，
   此地偏繞白下情(注：唐時南京更名白下)
   制得吳謳夜吹笛，
   果然身在小南京!
   如果論古人對張家界的貢獻(xiàn)，夏子云、胡桂芳固然可作人選，但真正產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的應(yīng)推王日修。
   清雍正十三年(1735)，雍正皇帝“改土歸流”偉大戰(zhàn)略獲得成功，為乾嘉盛世打下了良好的政治基礎(chǔ)和國務(wù)基礎(chǔ)。撤衛(wèi)置縣后，作為封殺土家人的戰(zhàn)城性質(zhì)完全改變，成了土漢各族人民共同的樂園。人為的藩籬拆除了，土苗白漢各族終于跨過了千百年的鴻溝，達(dá)成一統(tǒng)。歷經(jīng)滄桑的衛(wèi)城僅明代大修過六次。自康熙起，至咸豐年間，歷屆知縣又先后四次進(jìn)行修葺。又在城內(nèi)先后增修了書院、考棚、文昌祠、八方閣、石牌坊群等；城外修建了回龍觀、城外修建了回龍觀、先農(nóng)壇、東岳宮、白              龍庵、盤山廟、帝閣廟、崇文塔、白骨塔及玉皇洞石窟等。嘉慶至同治年間，城市規(guī)模已從內(nèi)城發(fā)展到外城。南門外船連數(shù)里，桅帆如林。沿江吊腳樓，西起白襲庵，東抵紅壁巖，石板街長達(dá)10余華里?？箲?zhàn)時期，這條街道還保留8華里規(guī)模。（見《永定文史資料》第十一輯）王日修為這座邊城擁有如此繁華鬧市興奮不已民，嘆詩道：
　　平街十里暮煙涵，曲巷通門細(xì)細(xì)參。
　　一路紅燈人賣酒，歌隱約似江南。
　　一位自稱“阿儂生長大庸城”的土家詩人湯立賢也為古庸城這十里“花街”大唱贊歌：“十里看花過　　橋，香糖賣處快吹簫。”按他指點的，十里沿河街，東方已到了　　　橋——即獨子巖古碼頭。其實。稍早于湯還有個詩人戴堯典也有“隔溪隱隱酒旗招，十里官程按　　橋”名。　　橋，即清代永定八景之一的“　橋煙橋樹”。獨子巖　　橋古渡，曾古代官人登岸入城的起點站。道貢生羅光典有“煙村　　屋似魚鱗”詩，與戴公“隔溪隱隱酒旗招”，互為幫襯，說明當(dāng)年　　橋一帶街道的繁華。若照此說，那就是15華里的概念了。想想看，　是一條多么壯觀的吊腳樓石板街??！
　　古庸城，這明初衛(wèi)城緣何一路風(fēng)光，終于發(fā)跡成了西　　“小南京”，史家對其背景曾有過片斷記載：“縣茅崗舊產(chǎn)生鐵，自仙仙槎河達(dá)縣城，為廠四十有八，貿(mào)販者多江南巨商，故邑有小南京之稱。”（同治《續(xù)修永定縣志》）又載：“永通草（按：即中藥之木通不甚蕃茲因大庸所河水磨刀開片最佳，名省巨商皆遠(yuǎn)自川貴，販至賃居制作，然后散運他處。乾嘉之際，市廛輻輳，利居民。”（引文同上）光緒《永定縣鄉(xiāng)土志》也載：“青巖山（按：今武陵源）等地，向俱產(chǎn)鐵，遠(yuǎn)處客商出資收采，甚有利益。”由于土著門戶敞開，礦產(chǎn)資源、農(nóng)副土產(chǎn)，取之不絕，應(yīng)有盡有，因而對山外巨商有很大吸引力。省內(nèi)之保慶幫、岳陽幫、江西幫、漢口幫、廣東幫等紛紛在此建會館，建商鋪，設(shè)貨棧，“邑城正街多列廛肆，城外西便河、東河街，長五里，懋遷約數(shù)千戶……貨皆自蘇杭閩，羅綺錦帛并各項精致之物，無不一俱。本境所”產(chǎn)若粟豆油紙煙葉锨鐵藥材，亦往往泛舟運販他處，列肆起自新正，終年不罷。“（道光《永定縣志》）
本土詩人羅光普對一市井現(xiàn)象有獨到句子傳世：
城南一帶并河房，曉起人家帽盡張。
二月新絲五月谷，風(fēng)帆不斷往來商。
“小南京”的產(chǎn)生，為本境第二次文化復(fù)興提供了一片豐饒的土壤。而由商旅文化其涉及面之廣、創(chuàng)作成就之高，已成了本土主流文化。
（三）亂世避風(fēng)港

　　抗戰(zhàn)時期，正是國難深重之際，古庸城卻安一隅，成了省會大后方。長沙待地許多機(jī)關(guān)、學(xué)校、潰退下來的軍隊及淪陷區(qū)的難民等，紛紛涌進(jìn)大庸避難。小小庸城，最多流動人口達(dá)到3－5萬余人。由于岳陽、武漢、上海淪陷，長江交通線困死，本境商業(yè)流轉(zhuǎn)向，由往日的下津市轉(zhuǎn)至陸運湖北來鳳。廢用已信的六百里“湘鄂古道”再次承擔(dān)起古老土司境內(nèi)的運輸重任。由于海鹽中斷，由來鳳轉(zhuǎn)運至大庸的云陽鹽、川和巴鹽，幾乎供應(yīng)大半個湘西。津市、澧縣一帶的棉花則作為軍需物資于大庸集中，再轉(zhuǎn)至來鳳來發(fā)往重慶，供國軍制衣之需。“盤不空的大庸，塞不滿的來鳳”，正是當(dāng)年的寫照。
　　1940年，長沙、津市淪陷，50余戶巨商到大庸避難，上千戶小商亦借庸城為其卵翼。岳陽著名戲班“岳舞臺”，滯留大庸三年，藝術(shù)家們強(qiáng)忍城破家毀之痛，用高超的演技為移民們帶來了精神撫慰。長沙淪陷后，布匹不能輸入，大庸的土布成為緊俏貨，從而推動大庸土紡、土織業(yè)的興起。
　　商業(yè)方賂流轉(zhuǎn)，對大批貧苦農(nóng)民無疑是一種福音，由這批弱勢群體組成的近4000人的龐大扁擔(dān)幫、背籠幫。馬幫。騾子幫等，往返于崇山峻嶺間，給大山、給市進(jìn)畫上了一幅悲壯商旅圖。運輸業(yè)的興起，帶來了旅游業(yè)的繁榮，大城伙輔、旅館多達(dá)百余家，每到黃昏落日，小鳥歸巢，商幫歸店，有時同期到達(dá)者達(dá)千人之多，一時滿城人喊馬嘶，，執(zhí)鬧非凡。
　　1943年，日寇自常德打進(jìn)慈得，大庸告急，國軍紛紛移防大庸，難民們更是如汛潮般洶涌而來，庸城擠爆，人滿為患周邊鄉(xiāng)村亦成鬧市。人流物的高度集中，猛烈地刺激小城商貿(mào)經(jīng)濟(jì)膨脹?；ㄐ校藁ǎ?、同行、鹽業(yè)、洋油行、綢布、百貨、南雜、國藥、書紙、、瓷鍋、屠宰、鞭炮、餅面、陸程（糧食）、飲食、木柴、豆腐、首飾、針織、攤販、土豪(鴉片)、舊貨、醬園、手工作坊、內(nèi)字號（行商批發(fā)）等行業(yè)無所不有?？箲?zhàn)那幾年，小小庸城出版了4種報紙，一批譏日文學(xué)作品不斷問世，一批重量級文化人如庹悲亞、覃鯉庭、陳仲雄、陳振倫（馬齡）等，寫出少抗戰(zhàn)作品。本境第三次人文化浪潮。后來，人們普遍這樣認(rèn)為：大庸是亂世避風(fēng)港，是戰(zhàn)時“小南京”——也有人方說，應(yīng)該稱戰(zhàn)時“小重慶”，因為南京被小日本打破了。日本鬼子一看到那個潭口，就想到當(dāng)年他們的老祖宗敗在土司兵手那一幕，就嚇得打槍不要，悄悄地撤走了。
　　不過，日本鬼子沒敢打六百年古城，其實早被自己打破了。1930年3月5日，先是湘西剿匪指揮劉翼經(jīng)為進(jìn)攻周朝武部，命令田應(yīng)棠部用棺材裝火藥把南門城墻炸垮60余米寬；同年6月，縣軍政當(dāng)局認(rèn)為縣城屢遭兵劫，皆因城墻堅固，不易攻克，致使軍民兩傷，于是下令拆城可憐先人苦心經(jīng)營了560余年古庸城，就一個月，便被拆得七零八落。20世紀(jì)50年初，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)再次下令拆城，致使最后幾堵城墻、最后兩座城門樓轟然崩塌。“小南京”的記憶標(biāo)示物蕩然無存，后人只能從那一支支如畫如詩的竹枝詞中聆聽遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)的天籟。
　　惜哉！一如人的軀殼不存，何能稱為完人？