張家界有旅游節(jié)了。你知道嗎？

     1500平方米寫有“登天門祝奧運”六個大字的長絹順張家界天門洞天梯飄下，近千名土家族兒女在天門廣場

隨著音樂揮舞太極拳，跳起歡快的茅古斯舞。8月6日10時，一千余名海內(nèi)外游客歡聚在張家界天門洞前

坪共同舉牌高呼：北京奧運加油！奧運健兒加油！與此同時，2008中國湖南國際旅游節(jié)開幕式系列活動

也在張家界正式啟動。湖南省旅游局副巡視員、2008中國湖南國際旅游節(jié)組委會領導卜越輝，張家界市

副市長、2008中國湖南國際旅游節(jié)開幕式執(zhí)行委員會副主任肖凌之，張家界市政協(xié)副主席袁曉天，2008

中國湖南國際旅游節(jié)開幕式總導演陳偉康，2008中國湖南國際旅游節(jié)開幕式系列活動總顧問、環(huán)球活動

網(wǎng)總裁歐陽國忠等領導和嘉賓出席了啟動儀式。

      土司長號響起來，土家大鼓擂起來，千人太極動起來，茅古斯舞跳起來……當天的活動現(xiàn)場氣氛熱烈，張

家界各族人民載歌載舞共同慶祝即將舉辦的北京奧運盛會和2008中國湖南國際旅游節(jié)。尤其是被納入北

京奧運會開幕式表演的茅古斯舞蹈，為神奇的天門山增添了新的魅力，更是吸引了海內(nèi)外游客和全國各地

媒體記者的眼球。他們深深贊嘆張家界不僅擁有絕美的自然山水，還擁有深厚燦爛的文化。“登天門祝奧

運”2008中國湖南國際旅游節(jié)開幕式系列活動由旅游節(jié)開幕式執(zhí)行委員會和張家界市人民政府主辦，環(huán)球

活動網(wǎng)等承辦實施，旨在提前為2008中國湖南旅游節(jié)預熱，加快旅游節(jié)的整體籌備工作，為開幕式選好

相關素材，進一步擴大旅游節(jié)的影響，向社會公眾強勢推出“看完奧運游張家界”的意識，垂直提升張家界

旅游的美譽度。

據(jù)湖南衛(wèi)視著名導演、2008中國湖南國際旅游節(jié)開幕式總導演陳偉康透露，9月12日舉行的2008中國湖

南國際旅游節(jié)開幕式上將更深層次的挖掘張家界獨有的旅游文化魅力，開創(chuàng)旅游文化活動的新視點、新效

果、新感受，凸顯張家界旅游文化內(nèi)涵，突出激情旅游、真情旅游、深情旅游的旅游文化概念，以期達到

本屆旅游節(jié)的最佳效果。開幕式有眾多精彩亮點，如為土家族精神圖騰“虎鈕淳于”揭幕、萬人同跳擺手舞

、千人方陣托舉翻牌、土家原生態(tài)歌舞表演、演繹屈原歌賦《天問》等等，場面撼天動地、雄渾壯闊、動

人心魄、熱情奔放，將開創(chuàng)全國演出與活動相結合的先河，勢必成為國內(nèi)近年來最具有影響力的活動之一

。

絕美仙境眾潑彩，蕩氣斗墨誰揮毫？據(jù)2008中國湖南國際旅游節(jié)開幕式系列活動總顧問、環(huán)球活動網(wǎng)總

裁歐陽國忠介紹，系列活動主要包括“絕美張家界”書法大賽、繪畫攝影大賽、美麗天使選拔賽三大賽事，

比賽結果將于8月底揭曉。“絕美張家界”全國書法大賽、繪畫攝影大賽的參賽對象為國內(nèi)外書法繪畫及攝

影愛好者，是一次真正的平民大賽，突出大眾參與和草根文化，活動所產(chǎn)生的金銀獎作品將在開幕式大型

實景演出《絕美張家界•擺手舞天下》大型舞臺中通過千人方陣托舉亮相；“絕美張家界”美麗天使選拔賽將

通過環(huán)球活動網(wǎng)等網(wǎng)絡面向國內(nèi)外選拔出12名美麗天使，以對應張家界一年十二個月的不同景致，體現(xiàn)天

人合一、山水相融的思想理念，12位當選的美麗天使則通過張家界風景區(qū)飛瀑戲水的沐浴表演電視短片以

及大型實景演出的現(xiàn)場集中展示，由湖南衛(wèi)視向全球播出，吸引人們對神奇山水、秀美湖南的深度關注。

相關活動詳細文字資料及圖片請登陸環(huán)球活動網(wǎng)下載——http://www.365huodong.com/zhuanti/hnlyj/

土家族精神圖騰——“虎鈕淳于”

虎鈕淳于在百度百科中解釋為“漢（公元前206年--公元220年），尺寸：通鈕高44、上寬27、下寬17厘米

。軍中打擊樂器。橢圓體，呈上大下小狀，頂平，周圍為翻唇，中有一虎鈕，虎作昂首張口狀，身上有紋

飾。下口直。”

有人說“虎鈕淳于”是戰(zhàn)國時期巴國打仗時的一種打擊樂器，用于鼓舞軍心。只有將軍級別才有配備，屬專

人所有。還有一種說法認為它是一種祭器。

從目前的學術資料看，淳于是中國古代樂器,由淳與盂兩種器形復合而成?！吨芏Yo鼓人》云:“以金淳和鼓”

。鄭《注》:“淳,淳于也,圜如碓頭,大上小下,樂作鳴之,與鼓相和。”從目前的考古材料看,時代最早的淳于出

于山東,為春秋時期。 春秋時期的淳于,主要用于戰(zhàn)陣,《國語o晉語》曰:“戰(zhàn)以淳于、丁寧(丁寧,鉦也),儆其

民也。”同書《吳語》曰:“吳王夫差乃秉戰(zhàn)袍,親就,鳴鐘鼓、丁寧、淳于、振鐸。”因而春秋時期在黃河流域

和長江流域都有淳于,并用于戰(zhàn)陣。

淳于傳入清江流域及三峽地區(qū)的巴人區(qū)域后,巴人逐步改變了淳于原有的特征,巴人從東夷人那里繼承和襲

用了淳于的形體和音樂功能,同時對淳于之鈕加以改造創(chuàng)新, 以虎為鈕,讓虎的威嚴,凌駕于淳于之上,使之成

為巴民族的象征,并以此物祈求虎神的保護。因而虎鈕淳于是巴文化與漢文化融合的典型器物。

虎鈕淳于根據(jù)歷史記載和近代考古研究，無論是樂器說還是祭器說都只是器物的表象說。不管虎鈕淳于起

源于器樂還是祭器，也不管巴人是不是崇尚白虎，實際上虎鈕淳于最終成為了土家族的精神圖騰。從近代

湖南、湖北、四川、貴州和重慶等地土家族地區(qū)出土的分布和數(shù)量看，基本上都有虎鈕淳于的存在。張家

界大庸府城就保存了戰(zhàn)國時期土司墓中完好的虎鈕淳于。而土家族為古代巴人的后裔，巴人以白虎為圖騰

。把虎作為“族徽”鑄造在淳于之上，這是土家族先民巴人的白虎圖騰崇拜在器物中留下的痕跡。虎鈕淳于

在土家族執(zhí)掌在土司手中，無論是發(fā)生戰(zhàn)爭、災難、重大事件需要聚集全體村寨部落時，只要土司一敲響

虎鈕淳于，整個部落都會迅速聚集起來?；⑩o淳于是土家族村寨、氏族部落軍事行動的號令之器，同時也

是祭祀時的重要祭器。

戰(zhàn)爭時期，土家族男丁由虎鈕淳于集結，戰(zhàn)死沙場的勇士尸體由巫師又稱“梯瑪”、“趕尸”，把尸體帶回家

中，土家族人依然是聚集在虎鈕淳于四周，敲響虎鈕淳于，在撞擊心肺聲響里回憶勇士生前的音容笑貌，

期望勇士死后能夠在天堂幸福安祥。所以說無論虎鈕淳于在巴文化中處于何種地位，但土家族在自身民族

文化的發(fā)展中，使虎鈕淳于成為了自己的精神圖騰，這是土家文化的客觀歷史事實。

在歷史的變遷過程中，隨著土司制度的消亡，虎鈕淳于淡出了人們的視野，土家后人因其神圣無人再敢執(zhí)

掌虎鈕淳于。但土家人始終將虎鈕淳于視為自己的精神圖騰，神圣無比。張家界是湘西土家族聚集地，在

這一片絕美的自然山水中，土家文化的神秘和濃郁的民俗風情正是這塊古老土地的精神與靈魂所在。

2008中國湖南國際旅游節(jié)不僅僅展示的是張家界的自然風光，更要從中挖掘、保護和展示當?shù)赝良易宓?/p>

人文和民俗風情。文化是旅游的根基，虎鈕淳于是土家文化的濃縮和象征，有強烈的視聽沖擊力。

擺手舞天下

“紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌"，這是清朝同治年間彭施鐸古詩中所描述的土家擺手舞場景。2008中

國湖南國際旅游節(jié)開幕式絕美張家界大型實景演出以《擺手舞天下》為名，并將在節(jié)目最后使全場演員與

觀眾萬人齊跳擺手舞，將再現(xiàn)土家擺手舞撼天動地，雄渾壯闊，動人心魄，熱情奔放的宏大場景。

擺手舞是土家族特有的民族文化標志，土語叫做"舍巴"、"舍巴日"、"舍巴格癡"或"舍巴巴"。擺手舞的起

源已經(jīng)無從考證，通常認為土家族是古代巴人的后裔，擺手舞起源于古代巴人戰(zhàn)時所跳的"巴渝舞"。據(jù)記

載，商朝末年巴人跟隨周武王伐紂，"歌舞以凌，殷兵大潰"?！稌x書•樂志》曰："《巴渝舞》，漢高帝所

作也。高帝自蜀漢將定三秦，閬中范因率賨人從帝為前鋒，號板楯蠻，勇而善斗。其俗喜歌舞，高帝樂其

猛銳，數(shù)觀其舞，曰：'武王伐紂歌也。'后使樂人習之。閬中有渝水，因其所居，故曰《巴渝舞》。舞曲

有《矛渝》、《弩渝》、《安臺》、《行辭》，本歌曲四篇。其辭既古，莫能曉其句度。"左思《蜀都賦

》云："奮之則賨旅，玩之則渝舞"也。

白居易的《郡中春燕 因贈諸客》詩中"蠻鼓聲坎坎,巴女舞蹲蹲",是唐代巴渝舞的真實寫照。巴渝舞后來由

土家族發(fā)展成為土家族特有的擺手舞 。明嘉靖年間，土司率兵抗擊倭寇。土家兵遠離家鄉(xiāng)，與倭寇對陣

時數(shù)萬名土家兵大跳擺手舞，氣勢恢宏，震撼人心，倭寇大為困惑驚恐，干脆也放下兵器，脫下戰(zhàn)袍，跳

起了自己民族的舞蹈。土家兵乘倭寇不備，發(fā)起猛攻，一舉打敗倭寇，立下了赫赫戰(zhàn)功。

擺手舞后經(jīng)土家人傳承延續(xù)，逐漸演變成土家的民俗活動，主要在祭祀活動中舉行，各地土司轄區(qū)基本都

修建了擺手堂專門用來跳擺手舞。清代《永順府志》載："每歲正月初三至十七日，男女齊集，鳴鑼擊鼓

，跳舞唱歌，名曰擺手。"

跳擺手舞時土家族群中每一個成員都可以參加，沒有任何年齡性別等級之分。擺手舞分為大擺手和小擺手

。大擺手活動規(guī)模龐大，以祭"八部大神"為主，表現(xiàn)土家人起源、民族遷徙、抵御外患和農(nóng)耕活動等內(nèi)容

；小擺手活動規(guī)模較小，以祭祀彭公爵主、向老官人、田好漢和各地土王為主，表現(xiàn)部分農(nóng)事活動。

張家界地區(qū)自古便是土家族聚集地之一，現(xiàn)代土家人依然傳承著擺手舞的習俗，現(xiàn)已成為張家界民俗風情

的一大亮點。在張家界和諧發(fā)展，打造世界旅游品牌的同時，張家界的地方民俗文化得到了政府有效地保

護，土家人的擺手舞在古老的形式上又賦予了新的含義。土家擺手舞不僅僅是古老的土家民俗形態(tài)，更重

要的是它體現(xiàn)了土家人號令的絕對統(tǒng)一和崇尚的團隊精神，體現(xiàn)了土家族先民原始的道德意識和樸實的民

族文化。土家人從擺手舞中能夠不斷增強部族的和諧和凝聚力。世界上沒有哪一個民族象土家族這樣能夠

聚集上萬人跳同一個動作的舞蹈。擺手舞現(xiàn)在依然是土家人表達情感、團結勵志、向往美好生活的特有形

式。

2008中國湖南國際旅游節(jié)在張家界舉辦，湖南省旅游局副局長、2008中國湖南國際旅游節(jié)組委會執(zhí)行組

長劉之明最終將開幕式大型實景演出定名為《擺手舞天下》，就是要全方位體現(xiàn)湖南各民族人民在美麗的

自然山水中，團結一心，和諧發(fā)展，振興經(jīng)濟，把湖南的旅游做大做強的決心和信心，擺手舞天下，誠邀

天下客。

本屆旅游節(jié)開幕式總導演陳偉康表示，為向人們展示張家界絕美山水中極富有民族特色和生活氣息的藝術

畫卷，導演組已在張家界進行了大量的調(diào)研，將在開幕式絕美張家界大型實景演出中再現(xiàn)萬人擺手舞。

屈原與張家界

應2008中國湖南國際旅游節(jié)開幕式執(zhí)委會的邀請，擔綱大型實景演出的文學臺本總撰稿的金克劍，說到

張家界，必說到天門山，說到天門山就必聯(lián)想到神文學巨人--屈原。

屈賦學界曾有人云：屈原與沅湘流域的文化脈絡根本與澧水無關。此論，乃是屈賦學界的誤區(qū)。其實不然

，張家界天門山之天門洞恰恰是屈原創(chuàng)作系列作品的精神附體與根源，據(jù)本人多年研究與求證，現(xiàn)列舉屈

賦與澧水天門山之佐證若干:

按歷代屈學之論，似乎只認定屈原流放沅江一帶，而對屈原曾在澧水留下足跡的事實諱莫如深。但只要不

墨守成規(guī)、不帶偏見，只要平心靜氣研讀屈賦，就不難發(fā)現(xiàn)屈子諸多吟澧游澧的蛛絲馬跡和對澧水、天門

解不開的情結。

佐證一：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。”（《湘夫人》）屈原若未到

澧水，為何那么熟悉澧水岸邊的蘭花和美麗潺湲的流水之狀態(tài)？

佐證二：“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。”（《湘夫人》）屈原為什么不把衣裙丟進湘江、資江、沅江，

偏要丟進澧水，還要登上江中小島采集山姜，去送給那些不相識的姑娘？

佐證三：“捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。”（《湘君》） 這句詩與上句是表達同一個意思，但為什么不在

一首詩里表述，這一點十分重要，證明這兩篇作品的寫作日期、過程雖有不同，但都在澧水一線。前章丟

進澧水的是套袖圍裙，后篇丟進澧水的是玉佩，是瓊琚。如果屈原沒到過澧水，或說對澧水沒什么感情，

沒有深度了解和感受，他憑什么把這么珍貴的東西丟進澧水？還對澧水岸邊那些貧苦的姑娘傾注那么多情

感？并且情迷心碎地嘆惜；“良辰美景不再來，彷徨，彷徨，姑且散淡心腸。”

佐證四：“望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。”（《湘君》）意思是：“我望著老遠的涔陽，讓我的靈魂飛過大

江。” 涔水源出澧縣之太青山，為澧水一級支流，古涔陽即今安鄉(xiāng)縣之焦圻鎮(zhèn)。從詩中斷定，涔陽、涔水

絕對是屈原親眼見到過的。常德方志專家應國斌先生認為屈原“賦澧”必與“游澧”有因果關系，這至少是屈

原研究所忽視的重要細節(jié)。放逐沅澧，應該是第二次被流放即被頃襄王“怒遷”而渡江南來的，時間約在公

元前287年至前278年之間（參見應國斌《芷蘭春秋》湖南人民出版社）。

佐證五：據(jù)考，屈原此次流放，僅早期在溆浦作短期逗留，主要活動在澧水流域，期間到達古庸國的可能

性很大。因為屈原在《九歌•大司命》中對突然橫在澧水之畔的萬丈絕壁上的那一孔“天門”--激動得狂呼大

叫：“廣開兮天門！紛吾乘兮玄云！令飄風兮先驅，使湅雨兮灑塵！”大意是：“多么宏闊壯觀的天門喲！我

真想乘著玄妙的云彩登上天庭！讓穿山而過的狂風為我引導，叫紛紛揚揚的雨點為我灑掃塵埃！”已故知

名史學者馬齡先生認為此“天門”固然有巫儺中“天門”的神話想象，亦有人們夢想中“登天之門”的向往，但

絕對是詩人眼中所見到的真實景物，絕對是觸景生情有感而發(fā)之作。這個“天門”，就是馳名世界的張家界

天門山。

佐證六：其實，“天門”之名早已有之，只是當時未以“天門山”正式命名。據(jù)中國旅游地學研究會專家覃功

炯先生研究，認為天門山之“天門”，形成于幾億年的巖溶作用，“在這個過程中，天門洞已經(jīng)在逐漸形成。

”有人僅憑某一種文獻的記載就認定是吳國永安六年（263）崩塌形成的，覃先生駁斥說：“1700多年前的

那次崩落，可能是洞道之間的石壁擴大，而不可能是在那一次突然就形成的。”（覃功炯《大庸天門山》

）

佐證七：《后漢書•郡國志》記載：“武陵郡崧梁山有石開處數(shù)十丈其上，名曰天門。”

佐證八：明嘉靖《常德府志》認同《后漢書》這一觀點：“馬援軍度處有崧梁山，山有開處數(shù)十丈其上，

名曰天門，援戰(zhàn)壺頭不利即此也。”馬援征戰(zhàn)壺頭（天門山古稱壺頭、赤松、云夢、崧梁、方壺、天門）

，系指漢建武二十三年（47）征土酋相單程，與屈子賦天門相距僅300多年，雖說那時“天門”規(guī)模沒有現(xiàn)

今這么大，但也有“數(shù)十丈”之高呀！

佐證九：這里，還有個不可忽視的細節(jié)：屈原在官場屢遭挫折之后，曾產(chǎn)生了追隨赤松子以遁世的念頭，

為此作了首《遠游》詩：“聞赤松子之清塵兮，愿承風乎遺則。”從《九歌》的邏輯推測，屈原先是從涔陽

上船入澧，一路吟歌、一路采集、一路采風，最后到達他所向往的天門山--因為，上古赤松子就歸宿在天

門山……屈原此次被放逐澧水，曾親眼見到過穿著藤蔓跳神的土著，其實就是土家族的“毛古斯”：“若有人

兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”（《九歌》），這個“山鬼”絕對不是一些人猜想的巫山神女，巫山神女在長江

三峽，與寫在沅澧間的《九歌》七不粘八不連。

佐證十：清代《永定竹枝詞》中寫有當?shù)赝林ㄍ良遥┩婺九紤虼┨俾绿潘沟那榫常?ldquo;薜衣蘿帶舞

婆娑，嘈雜神弦唱九歌。”

屈原在發(fā)現(xiàn)了那個“登山之門”后，激情澎湃，忍不住對天問難，這就是“天問”的真正原生地。千百年來，

不少地方都在爭屈原的問天臺，可大象無言的天門山從不爭辯，你只要看一眼云飛霧涌的“天門”，你就要

對天狂呼狂叫起來！